Laikas - viena iš esminių egzistencijos sąvokų, nuolat viliojanti tiek filosofus, tiek mokslininkus. Nuo senovės mitų apie Chroną, ryjantį savo vaikus, iki šiuolaikinių fizikos teorijų apie erdvėlaikio išlinkimus ir kvantines fliuktuacijas, laiko prigimtis išlieka viena didžiausių paslapčių. Šis straipsnis keliaus per laiko sampratos istoriją, tyrinėdamas jo mitologinius, filosofinius ir mokslinius aspektus, siekdamas atskleisti, kaip per amžius keitėsi mūsų supratimas apie šią nepagaviamą realybę.
Laikas mituose: Chrono ir jo palikuonių istorija
Senovės graikų mitologija laiko kilmę sieja su pirminiu Chaoso sūkuriais. Iš šio universalaus materijos netvarkos, neapibrėžtos ir neidentifikuojamos būsenos, gimė tamsa (Erebos), paslaptinga Naktis, teikianti išmintingus patarimus ir poilsį, trys lemties seserys (Moirai), nesantaika, senatvė ir likimas (Fatis) - dievybė, kurianti palankius ir priešiškus scenarijus. Ši dievybė buvo nepaprastai galinga ir nepalenkiama, jai pakluso visi dievai. Tik vėliau atsirado gailestingesni dievai: Santarvė, Erosas, Diena. Galiausiai gimė Gėja, Žemė - gyvybės motina ir principas, žmonių ir dievų kilmės šaltinis. Taip iš Chaoso gimė tvarka.
Gėja pagimdė Uraną, Dangų, su kuriuo susijungusi apvaisino Žemę vaisingu lietumi. Gėja ir Urano valdė visatą. Tačiau Urano slėgė jo vaikų baisumas, jis bijojo, kad jie vieną dieną atims iš jo valdžią. Gėja nusprendė pasipriešinti. Slapta nuo Urano, ji iš savo vidaus išgavo geležies ir pasidirbo pjautuvą. Jauniausias jos sūnus, titanas Kronas, išdrįso paklausyti motinos. Ginkluotas, jis pasislėpė Žemėje ir laukė tėvo. Urano įprastai naktį leisdavosi iš dangaus, kad apkabintų savo žmoną tamsoje. Iš žaizdos tekantis kraujas apvaisino Gėją, iš kurios gimė Erinijos (pragaro deivės), Melijai (uosių nimfos ir piemenų globėjos) ir Gigantai (milžiniškos būtybės, simbolizuojančios gamtos žiaurią jėgą, tokią kaip žemės drebėjimai ir uraganai). Iš Urano genitalijų jūroje pagimdytos putos gimė Afroditė, meilės deivė. Sužeistas Urano sugebėjo pabėgti ir daugiau niekada nebesilankė Žemėje, savo sutuoktinėje.
Kronas pasirinko savo seserį Reją (Kibelę), vadinamą Dievų Motina arba Didžiąja Motina. Su Reja Kronas susilaukė daugybės vaikų, tarp jų Poseidono, Hadžio ir Dzeuso. Krono valdymo laikais Žemė patyrė Aukso amžių. Tačiau jo ramybę drumstė liūdnas pranašystė: jam buvo pasakyta, kad jo karalystė baigsis vieno iš jo vaikų rankose. Kronas, vėliau tapatinamas su Chronu, Laiku, buvo mitas, paaiškinęs žemės ūkio metų ciklus ir su tuo susijusius vaisingumo bei karalystės sekos aspektus, tik vėliau įgavo naują reikšmę - laikas, ryjantis viską, ką pats sukūrė.
Reja, beviltiška, iš karto po savo jauniausiojo sūnaus Dzeuso gimimo Kretoje, kur buvo pabėgusi, nuvyko pas Kroną. Užuot parodžiusi jam savo vaiką, ji įteikė jam akmenį, suvyniotą į skudurus. Tuo tarpu mažasis Dzeusas buvo nugabentas į urvą Ida kalne (Kretoje) ir patikėtas nimfoms Melisai (Idai) ir Adrasteiai. Jį maitino nimfos Amaltėjos ožkos pienu. Vieną dieną ožka, atsitrenkusi į medį, susilaužė ragą ir neteko pusės savo grožio. Rago gabalą paėmė Amalėja, pripildė jį vaisiais ir žolėmis ir padovanojo Dzeusui, kuris jį palaimino (šis ragas tapo gausybės ragu). Bitė Panakridė maitino Dzeusą medumi, o erelis jam kasdien nešė nemirtingumo nektarą. Kai Dzeusas užaugo, jis pakilo į dangų. Sukčiavimu jis privertė Kroną išgerti specialų vėmimą sukeliančio gėrimo, paruošto Metės. Tai privertė jį atpilti vaikus, kuriuos jis anksčiau prarijo. Kartu su jais jis paskelbė karą savo tėvui.
Titano karai nusiaubė Žemę. Savo jėga jie keitė pasaulio kontūrus, mėtydami kalnus į Olimpą, aukščiausią Graikijos kalną, kur Dzeusas ir jo broliai įkūrė savo karalystę. Karas truko dešimt metų ir būtų tęsęsi ilgiau, jei Gėja nebūtų įsikišusi ir patarusi Dzeusui paleisti Ciklopus ir sudaryti su jais sąjungą. Dzeusas taip pat paleido Hekatoncheirus, kurie savo šimtu rankų pradėjo mėtyti begalinį kiekį akmenų į Krono sąjungininkus. Tai, kartu su Dzeuso žaibais, lėmė galutinę pergalę. Dėl Krono likimo, kurį jam skyrė Dzeusas, egzistuoja kelios versijos. Kai kurių orfinių interpretacijų versijomis, Kronas tapo fantastinio pasaulio, esančio už apgyvendintos žemės ribų, valdovu - Palaimintųjų salų, pasaulio pakraščiuose. Kiti teigia, kad jis buvo nuvežtas į Tūlę ir panardintas į magišką miegą.
Laikas moksle: nuo Niutono absoliutumo iki Einšteino reliatyvumo
Laikas yra pokyčio matas, tai, kas leidžia palyginti „prieš“ ir „po“. Kur egzistuoja seka tarp dviejų skirtingų būsenų, ten egzistuoja tam tikra laiko forma. Ypač sąvoka „laikas“, su jo tėkme, nurodo tokio pokyčio negrįžtamumą. Jei transformacijos ir pokyčiai vyksta fizinės realybės tvarkoje, tuomet laiko negrįžtamumas išreiškiamas „laiko strėle“, susijusia su antruoju termodinamikos dėsniu: energija ir šiluma yra linkusios degraduoti, negrįžtamai artėdamos prie vienodumo.
Mokslai, ypač fizika, naudoja laiko parametrą kaip koordinatę dinaminiam kūnų evoliucijos matematiniam apibūdinimui. Mokslinė perspektyva daugiausia susijusi su laiko santykių matavimu, nors per juos ji susiduria su tam tikromis „kokybinėmis“ laiko savybėmis, tokiomis kaip jo kryptingumas, jo tęstinumas ar diskretiškumas, jo reliatyvumas. Žinoma, kad Niutonas laikė laiką absoliučiu, kaip tolygų ir begalinį srautą, nepriklausomą nuo daiktų, kuriame galėjo būti įterpti žmonių matuojami konkretūs laikai. Šis laikas nebuvo niekas kitas, kaip idealizacija, lygi absoliučiam ir begaliniam erdvės idealizavimui. Kantas tam tikra prasme sekė tą pačią kryptį, tik niutonišką idealų laiką sumažino iki a priori žmogaus vidinės jutimo intuicijos.
Einšteino reliatyvumo teorija galutinai panaikino absoliučio laiko idėją fizikoje. Negali būti laiko inversijos, kuri negerbtų priežasties principo. Šis faktas buvo pabrėžtas specialiosios reliatyvumo teorijos, iš kurios seka, kad „prieš-po“ tvarka yra nekintama (t. y., nepriklausanti nuo stebėtojo) „priežastiniams ryšiams“ tarp įvykių. Toks priežastinis ryšys siejamas su signalų perdavimo laikiškumu, kurio greitis negali viršyti šviesos greičio. Būtent dėl šios priežasties neįmanomi „kelionės laiku“, pavyzdžiui, į praeitį, jei šia sąvoka suprantame tikras keliones, su galimybe bendrauti su kitais objektais. Jei keliautume į praeitį, galėtume paveikti savo priežastis, pavyzdžiui, nužudyti savo senelį, kad užkirstume kelią savo egzistencijai.
Laiko samprata filosofijoje: nuo Aristotelio iki Augustino ir modernybės
Laiko prigimties aiškinimas visada buvo iššūkis Vakarų mąstymui, įtraukiantis įvairius mokslus. Laikas yra nepagavus, kaip ir visos gyvybinės realybės, sunkiai redukuojamos į tiesinius konceptus ir diskursus. Refleksijos apie laiką švytuoklė svyravo tarp susidomėjimo objektyvia, kosmine, pamatuojama laiko prigimtimi ir susidomėjimo vidinės laiko patirties struktūra. Aristotelis, savo „Fizikos“ IV knygoje, apibrėžia laiką kaip „judėjimo matą (aritmos) pagal prieš ir po“: be pokyčio nėra laiko, laikas matuoja pokytį ir pokytis matuoja laiką. Aristotelis nesubstancijavo laiko, kaip vėliau padarė Niutonas.
Skirtingai nei Aristotelis, kurį domino laiko intervalai, Augustinas daugiausia dėmesio skyrė dabarties struktūrai. Ilgoje analizėje „Išpažinimų“ XI skyriuje jis prieina išvadą, kad laikas yra sieloje, kuri išsaugo praeitį atmintyje ir numato ateitį.
Su eksperimentinių mokslų plėtra ir augančiu suvokimu apie atotrūkį tarp pamatuoto ir filosofiškai patirto laiko, kilo problema išaiškinti, ar terminas „laikas“ yra naudojamas dviprasmiškai ar analogiškai mokslininkų ir žmogaus, kuris suvokia savo egzistenciją laike. Patiriamas laikas iš esmės yra dabartis, „dabar“, kuri nuolat negrįžtamai teka. Mano „dabar“ yra „dabar“ ir tiems, kurie dalijasi mano gyvenimo aplinka. Socialiai dalijamasis laikas liudija bendrą istoriją, kuri visiems juda vienodai.
Devyniolikto amžiaus fizikai tuo tarpu teigė, kad simultaniškumas, intervalų trukmė, laikrodžių tiksėjimas yra santykiniai atsižvelgiant į atskaitos sistemą ir gravitacijos laukus. Didysis Ženevos dalelių greitintuvas ar mūsų GPS turi atsižvelgti į šią reliatyvumą, kad veiktų tinkamai. Einšteinas tikėjo, kad visata iš esmės jau yra duota, kad laiko tėkmė yra iliuzija. Tuomet kyla filosofinė ir mokslinė problema: kaip suderinti laiko vizijas, kurios atrodo prieštaringos? Epistemologinės ir ontologinės refleksijos pastangos, lyginant ir sinergiškai bendradarbiaujant su gamtos mokslais, turi registruoti skirtumus ir juos harmonizuoti, kad jie netaptų prieštaravimais.
Laikas ir žmogaus egzistencija: atmintis, laisvė ir prasmė
Kaip atskirti laiką nuo istorijos? Žmogaus laiką galima pavadinti „istorija“ arba „egzistencija“. Žmogus yra „istorinis“, nes jo laikas palaipsniui kaupia praeitį, atsiminimų, patirties, įpročių, įgytų žinių, tradicijų forma, o dabartyje jis nuolat žvelgia į savo ateitį, niekada negalėdamas sustabdyti šio laiko tėkmės. Ontologinė struktūra, kuri susideda iš atsimenamo ir net nesąmoningo praeities, ne tik individualaus, bet ir kolektyvinio, nešimo ant pečių, ir nuolatinio susidūrimo su ateitimi laisvės sąlygomis, gali būti vadinama egzistencija. Atsimenama ir pasakojama praeitis padeda kiekvienam suteikti savo tapatybės sąmonę. Ateitis žmogui žada jo laisvės ir atsakomybės erdvę, nes ateities egzistavimas reiškia, kad istorija kiekvienam nėra užbaigta, bet lieka atvira ir didele dalimi priklauso nuo jo laisvės. Dabartis yra veiksmo ir pasirinkimo vieta, ne tik horizontaliai santykiaujant su laiko ateitimi, bet ir vertikaliai santykiaujant su amžinybe, kurios link žmogus yra pasmerktas.
Žmogaus egzistencija taip pat turi hermeneutinę struktūrą, nes žmogus mato savo gyvenimo projekciją ir praeities bei ateities horizontus visada savo laiko sąmonės dabartinės būklės šviesoje; jis mato savo gyvenimą vis nauju būdu, tačiau suderinamai su amžinų tiesų apie būtį ir save žinojimu. Galiausiai galima sakyti, kad egzistencinis žmogaus laikas turi „augimo“ ir „laisvės“ charakteristikas. Susidūręs su laiku, žmogus yra aktyvus ir pasyvus. Mes negalime pakeisti savo žmogiškosios prigimties, nei nepaliaujamo likusio laiko, iki nepaliaujamos mirties akimirkos, bet galime jam suteikti norimą kryptį. Žmogui buvo duota jo esmė, kuria jis disponuoja laisvai. Ateitis jam atrodo kaip visada atvira galimybė, siūloma laisvei ir kylanti iš to, kas jam buvo duota.
Laiko prigimtis kvantinėje fizikoje ir multivisatos hipotezė
Laikas yra ta medžiaga, iš kurios padarytas gyvenimas, rašė Benjaminas Franklinas. Bet ar mūsų gyvenimo laikas tikrai sutampa su tuo, ką rodo laikrodžiai? Daugybė valandų prabėga akimirksniu, kitos atrodo besitęsiančios amžinybę. Atrodo, kad su laikrodžių ritmu yra susipynęs kitas laikas, besiskiriantis nuo pirmojo: laikas, kilęs iš mūsų pačių. Laikas, ši paslaptinga mūsų ir aplink mus esanti būtis, yra nepagavus ir, nepaisant tiksliausių technologijų, pabėga nuo bet kokio matavimo. Iš tiesų svarbiausia yra subjektyvi patirtis, vidinis laikas, kurį mes „jaučiame“ formuojant mūsų gyvenimą. Bet kaip tai veikia? Stefanas Kleinas mus lydi tyrinėjant vieną rafinuočiausių proto veiklų, kurioje, neįtikėtina, dalyvauja beveik visos mūsų smegenų funkcijos. Atrandame, kaip veikia cirkadiniai ritmai, atminties ir suvokimo psichologija, kodėl kai kurie iš mūsų yra dėmesingi ir imlūs nuo pat ryto (jie yra „vyturiai“) ir kodėl kitiems likti iki vėlumos yra natūraliausias dalykas (jie yra „pelėdos“). Pagaliau, atrandame, kodėl laiko visada atrodo per mažai ir kaip juo rūpintis, taip pat šiek tiek pasirūpinti savimi.
Fizikas Guido Tonellis, kalbėdamas apie laiko prigimtį, atkreipia dėmesį į tai, kad mūsų kasdienis supratimas apie laiką yra pasenęs moderniosios mokslo. Jis pabrėžia, kad laikas yra lokali dydis, apibrėžiamas tik tam tikroje erdvėje ir tam tikroje sistemoje. Jis taip pat nagrinėja idėją, kad visata gali būti nestabili, o tai reiškia, kad net mūsų suprantamas fizinis pasaulis gali vieną dieną transformuotis į grynos energijos burbulą.
Ši netikrumo ir trapumo idėja, pasak Tonellio, yra bendra visoms materialinėms būtybėms, nuo mažiausios iki didingiausios. Nei viena materialinė forma nėra stabili begalybėje, net ir visa visata; ne tik viskas anksčiau ar vėliau baigsis, bet ir gali bet kuriuo momentu sugesti.
Tonellis taip pat spekuliuoja apie multivisatos hipotezę - idėją, kad mūsų visata galėjo kilti iš vakuumo fliuktuacijos ir kad panašus mechanizmas galėjo sukurti daugybę kitų visatų, kurių kiekviena turi skirtingas kosmologines charakteristikas. Nors šiai teorijai kol kas nėra jokių mokslinių įrodymų, ji yra gana plausibilė ir intriguojanti.
Galima įsivaizduoti ne-erdvėlaikį? Kvantiniai fizikai taip pat įsivaizduoja vakuumą kaip tam tikrą tikimybę, kuri, kaip Šrodingerio katė, gyva ir mirusi tuo pačiu metu, gali įvykti arba neįvykti? Taip, ne-erdvėlaikio egzistavimas yra įsivaizduojamas. Tai, ką mes vadiname „vakuuminės būsenos“, yra fizinis vienetas su minimalia energija, kuri pagal kvantinės mechanikos įstatymus negali būti visada nulinė. Vakuuminė būsena svyruoja apie nulinę energiją, šokinėdamas nuo teigiamos prie neigiamos energijos ir atvirkščiai. Vidutinė energija yra nulis. Visatos gimimas būtų buvęs kvantinės vakuumo fliuktuacijos rezultatas, kuri, dėl dar ne visiškai aiškių, bet manome, kad visiškai atsitiktinių priežasčių, sukėlė kosminį infliaciją ir Didįjį sprogimą. Kitaip tariant, viena iš daugelio begalinių fliuktuacijų, kurios susidaro vakuuminėje būsenoje, užuot nedelsiant užsidariusi, staiga išsiplėtė nepaprastu greičiu, įgydama didžiulius matmenis. Iš vakuumo gimė erdvėlaikis, o kartu su juo ir materija, nes erdvėlaikis reiškia neigiamą energiją dėl gravitacijos. Taigi, tarsi per infliacijos mechanizmą iš vakuumo kartu gimtų erdvėlaikis, materija ir energija. Grįžtant prie klausimo, ne-erdvėlaikio būsena būtų ne kas kita, kaip vakuuminė būsena.
Štai kodėl pirminių gravitacinių bangų tyrimai įgauna tokį didelę reikšmę. Pirminės gravitacinės bangos yra subtilūs erdvėlaikio virpesiai, numatyti bendrosios reliatyvumo teorijos, kurie gali mums tiksliai paaiškinti kosminio infliacijos mechanizmą. Tačiau jos yra tokios silpnos ir nepastebimos, kad iki šiol nepavyko jų aptikti. Kai tik su vis jautresniais aptikimo prietaisais sugebėsime jas užfiksuoti, jos papasakos mums apie patį visatos kilmę. Tą dieną galėsime gyvai išgirsti savo gimimo pasakojimą.