Islamo terorizmas, ypač jo radikaliausia forma, žinoma kaip džihadizmas, yra sudėtingas ir daugialypis reiškinys, kurio šaknys siekia ne tik religinius iškraipymus, bet ir gilias politines, socialines bei istorines problemas. Nors dažnai stereotipiškai siejamas tik su Islamo religija, tikrasis jo atsiradimas ir plitimas yra gerokai sudėtingesnis, apimantis ideologinius judėjimus, valstybių politiką ir vietinius konfliktus. Šis straipsnis siekia išanalizuoti islamo terorizmo kilmę, jo plitimo kelius ir įvairius aspektus, atskleidžiant jo sudėtingumą ir atskiriant jį nuo visos musulmonų bendruomenės.
Sayyid Qutb ir džihadizmo ideologijos gimimas
Džihadizmo, kaip revoliucinės minties, pradžia siejama su Afrika, o konkrečiau - su Egiptu, kur ją suformavo Sayyidas Qutbas. Šis ideologas, 1966 m. rugpjūčio 29 d. pakartas Gamalio Abd el-Nassero režimo, iki šiol yra islamistų ideologijos šaltinis. Joje pagrindinis terminas yra „džahilijah“, islamo kalboje reiškiantis „nežinojimo epochą“ - laikotarpį iki Korano apreiškimo. Qutb teigė, kad ši nežinoja yra susijusi su Dievo autoriteto neigimu žmogaus atžvilgiu. Jis laikė, kad būtent „džahilijah“ vienija demokratines sistemas, sovietinį komunizmą ir arabų režimus, priešpriešindamas juos tikrajam islamui. Šį tikrąjį islamą, pasak jo, džihadas - ekstremistinė Korano sąvokos „pastangos Allaho keliais“ interpretacija - turi primesti jėga, nuverčiant vakarietiškus arabų režimus.
Qutbas buvo tvirtai įsitikinęs, kad demokratinės ir komunistinės sistemos, taip pat ir pro-vakarietiški ar pro-sovietiniai arabų režimai, vadovaujasi žmonių, o ne Dievo įstatymais. Todėl juos reikia neabejotinai vadinti uzurpatoriais. Jo požiūriu, tikroji islamo valstybė yra vienintelė, galinti išgelbėti pasaulį nuo „džahilijah“, nes ji grąžina valdžią Dievui, siekdama įgyvendinti ir gerbti Dievo įstatymą - šariata. Sunito Qutbo mintys padėjo pamatus ekstremistinei ideologijai, kuri iš pradžių paveikė Artimuosius Rytus, o vėliau išplito ir Afrikoje, tapdama totalitarinės ir smurtinės teokratinės vizijos paradigma.
Ankstyvieji terorizmo aktai Afrikoje ir Al-Qaeda iškilimas
Pirmasis reikšmingas teroristinis aktas Afrikoje įvyko 1973 m. kovo 1 d. vakare, kai „Juodojo rugsėjo“ grupuotės kovotojai, susiję su „Al Fatah“ judėjimu, užėmė Saudo Arabijos ambasadą Chartume, Sudane, per priėmimą. Jie paėmė įkaitu JAV ambasadorių Cleo Noelį, reikalų patikėtinį George'ą Curtisą Moore'ą ir kitus asmenis. Kitą dieną Noelis, Moore'as ir Belgijos diplomatas Guy Eid buvo nužudyti, nes JAV prezidentas Richardas Nixonas atsisakė derėtis dėl jų paleidimo mainais už Sirhano Bisharos Sirhano - palestiniečio, nužudžiusio Robertą Kennedy - ir kitų Izraelio bei Europos kalėjimuose laikomų teroristų paleidimą.
Tačiau islamistų teroristinių ląstelių buvimas Sub-Sacharos Afrikoje tapo ypač svarbus devintojo dešimtmečio pabaigoje. 1998 m. rugpjūčio 7 d. Osamos bin Ladeno vadovaujama organizacija „Al-Qaeda“ vienu metu surengė du išpuolius prieš JAV diplomatines misijas Kenijoje ir Tanzanijoje. Per šiuos išpuolius žuvo 223 žmonės (įskaitant 12 JAV piliečių) ir apie 4000 buvo sužeista. Šiame kontekste svarbų vaidmenį platinant džihadistinę ideologiją atliko Sudano režimas. Po Sovietų Sąjungos žlugimo Sudano Musulmonų brolijos frakcija, vadovaujama Hassano el-Turabi, palaikė generolo Omari Hassanui Ahmedui al-Bashirui vadovaujamą perversmą 1989 m. birželio 30 d., skelbiant atvirai anti-vakarietišką politiką. Sudanui teko patekti į JAV Valstybės departamento sudarytą „Piktu režimų“ sąrašą dėl paramos terorizmui. Chartumas buvo laikomas viena pagrindinių „Al-Qaeda“ treniruočių bazių, be to, buvo kaltinamas slapstant Libano „Hezbollah“, Egipto „Gama’at al-Islamiyya“, „Al-Jihad“, Palestinos „Islamo džihado“, „Hamas“ ir Abu Nidalio organizacijos narius. Nors po 2001 m. rugsėjo 11 d. išpuolių JAV, al-Bashiro režimas iki pat jo žlugimo 2019 m. formaliai atsiribojo nuo terorizmo, iš esmės situacija mažai keitėsi.
Libijos vaidmuo ir Afrikos "juodojo žemyno" destabilizacija
Sudanas nebuvo vienintelis islamo terorizmo židinys. Po 1969 m. revoliucijos Libijos lyderis Muammaras Gaddafis, siekdamas hegemonijos arabų ir musulmonų pasaulyje, ilgą laiką rėmė ir finansavo radikalias grupuotes, ypač susijusias su nacionalinio išsivadavimo ir partizaniniais judėjimais. Šaltojo karo metu netoli Bengazio buvo įkurtas „Pasaulinis revoliucinis centras“ (WRC). Istorikas Stephenas Ellisas savo knygoje „Anarchy Mask: The Destruction of Liberia and the Religious Dimension of an African Civil War“ teigia, kad CŽV WRC laikė itin pavojinga vieta, nes tai buvo sukilėlių grupių, galinčių destabilizuoti daugelį Gadafio programose numatytų šalių, treniruočių bazė.
Tarp tokių asmenų buvo Foday Sankohas, Jungtinio revoliucinio fronto (RUF) įkūrėjas, kuris devintajame dešimtmetyje siautėjo Siera Leonėje. Tas pats pasakytina apie buvusį Liberijos diktatorių Charlesą Taylorą, kuris WRC ne tik įsisavino kovos technikas, bet ir studijavo politikos mokslus, grindžiamus Libijos revoliucijos idealais. Šioje kontroversiškoje karinėje akademijoje mokėsi ir buvęs Burkina Faso prezidentas Blaise Compaoré bei velionis Čado vadovas Idriss Déby. Yra daugybė dokumentų apie destabilizavimo veiksmus, ypač aštuntajame ir devintajame dešimtmečiuose, kuriuos Libija vykdė Alžyre, Burkina Faso, Čade, Egipte, Siera Leonėje, Sudane, buvusioje Zaire, Tunise ir Nigerijoje. Tačiau Gadafio veiksmai visų pirma turėjo politinį hegemonijos tikslą, o islamistų sukilimai Sub-Sacharos Afrikoje buvo tik priemonė.
Alžyro pilietinis karas ir islamistų grupuočių evoliucija
Tiesą sakant, islamistų integralizmo plėtros procese svarbūs buvo Alžyro pilietinio karo aštuntajame dešimtmetyje įvykiai. Iš pradžių didelį vaidmenį vaidino Ginkluota islamo grupė (GIA), kuri pradėjo karinę veiklą 1992 m. po karinio perversmo Alžyre, kai buvo nušalinti ir suimti Islamo išgelbėjimo fronto (FIS) - ką tik rinkimus laimėjusios islamo partijos - nariai. Vėliau, 1996 m., Hassanas Hattabas, buvęs parašiutininkas, apkaltino GIA beatodairiškus civilių gyventojų išpuolius, dėl ko ši grupuotė prarado žmonių simpatijas ir paramą. Dėl šios priežasties jis nusprendė įkurti savo organizaciją - Salafistų pamokslų ir kovos grupę (GSPC), kurios tikslas buvo nuversti Alžyro vyriausybę ir įkurti islamo valstybę.
Po kelerių metų kovos su Alžyro valdžia ir armija, nepavykus užimti valdžios, ši ginkluota grupuotė pasitraukė į dideles šalies pietų teritorijas ir 2005 m. prisijungė prie „Al-Qaeda“, pakeisdama pavadinimą į „Al-Qaeda Islamo Magrebe“ (AQMI). Ši grupuotė siekė savo karinius veiksmus kvalifikuoti ne tik kaip kovą prieš Alžyro valdžią, bet ir platesniame tarptautiniame kontekste. Šią kryptį 2007 m. sausio 3 d. patvirtino emyras Abdelis Malik Droukdalis, žinomas kaip Abu Mussabas Abdelis Woudou, kuris internete paskelbtame vaizdo įraše paskelbė apie savo ketinimą prisijungti prie Osamos bin Ladeno. Nuo to laiko džihadistų grupuotės Afrikoje smarkiai išplito - nuo Sahelio iki Rytų Afrikos, netgi pasiekdamos Mozambiko šiaurę.
Džihadizmo tinklai ir vietiniai konfliktai
Šiandien šią islamistų jėgų visumą žemyne sunku suprasti vien kaip globalią kovą prieš Vakarus, vadovaujamą centralizuotos struktūros, tokios kaip „Al-Qaeda“ ar „ISIS“. Tai neatsispindi visame fenomene, kuriame svarbūs ir vietiniai klausimai, būdingi atskiroms valstybėms, kuriose veikia šios diversinės ląstelės. Pavyzdžiui, „Al-Shabaab“ Somalyje ar „Boko Haram“ Nigerijoje įkvėpimo sėmėsi iš vykstančių konfliktų dėl valdžios kontrolės tarp vietinių oligarchijų. Šios grupuotės ne tik egzistavo iki 2011 m. Gaddafio režimo žlugimo, bet ir nuolat smogdavo visiems, kas priešinosi jų galios manijai: musulmonams, krikščionims, animistams… Pavyzdžiui, Nigerijos teroristai per daugelį metų nužudė daugiau musulmonų nei krikščionių. Jie smogdavo bažnyčioms ir krikščionių institucijoms (pvz., „Al-Shabaab“ Kenijoje, kai Kenijos vyriausybė įsikišo į Somalio konfliktą, ir „Boko Haram“ Nigerijoje bei Kamerūne), nes tikėjosi, kad šie veiksmai bus plačiai nušviesti tarptautinėje žiniasklaidoje ir taip pasieks globalų rezonansą. Tinklo sąvoka, reiškianti išsišakojusią struktūrą, neapsiribojančią tik Artimaisiaisiais Rytais, bet ir apimančią Afriką, daugeliui ginkluotų grupuočių padeda įgyti tapatybę ir politinį svorį kovoje prieš joms besipriešinančias vyriausybines pajėgas.
Atvykau į Pavojingiausią Afrikos Sostinę
Islamo terorizmo ir islamofobijos sąsajos: klaidingas naratyvas
Nors islamo terorizmas yra reali ir pavojinga grėsmė, dažnai visuomenės suvokimas yra iškreipiamas, supaprastinant šį reiškinį ir jį nepagrįstai siejant su visa islamo religija. Tai ne tik nepadeda kovoti su terorizmu, bet ir skatina islamofobiją bei diskriminaciją.
Terorizmo kilmė ir stereotipai
Nuo pat „Teroro“ epochos Prancūzijos revoliucijos metu, terorizmas įgavo įvairias formas ir motyvacijas. Tačiau po 2001 m. rugsėjo 11 d. išpuolių žiniasklaida smarkiai išplėtė islamo terorizmo vaizdavimą, sukurdama disproporcingą naratyvą, kuris marginalizuoja ištisas bendruomenes. Kaip pabrėžė Noamas Chomskis, Vakarų politikos veiksmai musulmonų daugumos regionuose, ypač Artimuosiuose Rytuose, prisidėjo prie nestabilumo ir ekstremizmo atsiradimo. Šie intervencijos, užuot sprendusios konfliktus, dažnai juos gilino, todėl būtinas yra subalansuotas ir istorinė bei politinė analizė.
Terorizmas: sudėtingas reiškinys
Analizuojant „Our World in Data“ duomenis apie teroristinius išpuolius nuo 1970 iki 2021 m., matyti reikšmingi skirtumai tarp skirtingų geografinių regionų. Kai kuriose valstybėse, tokiose kaip Afganistanas, Irakas, Nigerija, Sirija ir Ukraina, terorizmas yra santykinai naujas reiškinys, pasižymintis išpuolių ir aukų skaičiaus augimu pastaraisiais dešimtmečiais. Priešingai, kitose šalyse, įskaitant Argentiną, Boliviją, Čilę, Italiją, Portugaliją ir Ispaniją, jis turėjo didesnę įtaką praeityje, su gerokai didesniu aukų skaičiumi nei dabar. Tačiau terorizmo apibrėžimas išlieka sudėtinga užduotimi. Nėra universaliai priimto apibrėžimo, o akademiniai debatai sutelkti į jo skiriamųjų bruožų nustatymą. Tarptautinės paprotinės teisės taisyklė numato, kad terorizmas apima nusikalstamo akto padarymą su tikslu platinti baimę tarp gyventojų ir tarptautinį aspektą. Tačiau šių bruožų interpretacija skiriasi priklausomai nuo kontekstų ir politinės dinamikos, prisidedant prie šio reiškinio augimo.
Terorizmas peržengia islamą
Nuo Prancūzijos revoliucijos „Teroro“ epochos (1793-1794 m.) terorizmo sąvoka įgavo skirtingas konotacijas priklausomai nuo laikotarpio ir politinio konteksto. Fašizmo laikais Musolinis įkūrė „juodmarškinius“ kaip Respublikonų fašistų partijos pagalbines pajėgas, siekiant represuoti partizanus ir antifašistus, naudojant žiaurius metodus. „Raudonųjų brigadų“ laikais teroras buvo naudojamas siekiant politinių tikslų, susijusių su klasine kova. Šie epizodai rodo, kad šis reiškinys nėra susijęs su viena ideologija ar religija.
Remiantis „Global Terrorism Database“ duomenimis, nuo 1970 iki 2008 m. labiausiai nuo terorizmo nukentėjusios šalys buvo Kolumbija, Peru, Salvadoras ir Indija. Tačiau po 2001 m. rugsėjo 11 d. išpuolių terorizmas dažnai siejamas su islamo kilmės organizacijų smurtiniais veiksmais. Tai prisidėjo prie stereotipų ir prietarų musulmonams, kurių pasaulyje yra daugiau nei 1,9 milijardo ir kurių tikėjimas grindžiamas taikos, solidarumo ir atsidavimo vertybėmis.
Didžioji dauguma musulmonų tvirtai smerkia terorizmą, ką rodo nuolatiniai Islamo bendradarbiavimo organizacijos (OIC) pareiškimai. Ekstremistai, nepaisant jų tikėjimo ar ideologijos, visada sudaro izoliuotą mažumą: grupuotės, tokios kaip „Al-Qaeda“ ir savavališkai „Islamo valstybė“, manipuliavo religiniais tekstais politiniais tikslais ir išnaudojo radikalias ideologijas smurtiniams veiksmams pateisinti, dažnai verbuodamos pažeidžiamus ar marginalizuotus žmones.
Nuo terorizmo prie islamofobijos: iškreiptas naratyvas
Nepaisant to, viešoji nuomonė dažnai neatspindi šios realybės. Žiniasklaida linkusi suteikti didesnę svarbą islamo kilmės išpuoliams, palyginti su kitų rūšių terorizmu, skatindama naratyvą, kuris palaiko stereotipus ir skatina islamofobiją. Nuo 2015 m., atvykus pabėgėliams iš musulmonų daugumos šalių, tokių kaip Sirija, Irakas ir Afganistanas, šis naratyvas trukdė integracijai ir skatino atskirtį, sukuriant dirvą radikalizacijai.
Tačiau islamofobija nėra tik reakcija į iškreiptą žiniasklaidos naratyvą, automatiškai siejantį islamą su smurtu. Anti-migraciniai naratyvai turi šaknis praeities kolonializme, tiek dėl Vakarų vaidmens destabilizuojant regionus, iš kurių kilę daugelis pabėgėlių, tiek dėl nemusulmoniškų civilizacijų suvokimo kaip atsilikusių. Karai, politinis kišimasis ir imperializmas sukūrė chaosą, skatinantį ne tik milijonų žmonių emigraciją, bet ir ekstremistinių grupuočių augimą, kurios išnaudoja nepasitenkinimą ir marginalizaciją.
Be to, kaip aiškina Chourouk Mestour, kolonializmo imperijų plėtros metu nemusulmoniškos civilizacijos buvo suvokiamos kaip „kitos“, vaizduojamos kaip atsilikusios. Ši vizija skatino pranašumo naratyvą, marginalizuojantį vietines kultūras ir istorijas, taip pat ignoruojant esminius istorinius aspektus, kurie prieštarauja Artimųjų Rytų gyventojams priskiriamam menkavertiškumo vaizdavimui. Pavyzdžiui, Mesopotamija, kuri šiandien atitinka Iraką ir dalis Saudo Arabijos, Irano, Kuveito, Sirijos ir Turkijos, buvo žmonijos civilizacijų lopšys, reikšmingai prisidėjęs prie matematikos, mokslo ir filosofijos pažangos, bei nutiesęs pirmąsias prekybos kelius. Be to, arabai 1011 m. užkariavo didžiąją dalį Ispanijos, įkurdami Al-Andalusijos kalifatą - entitetą, kuris klestėjo šimtmečius ir tapo svarbiu kultūros bei mokslo centru. Šis palikimas, tebeveikiantis kultūrą ir architektūrą, yra tik dalis civilizacijos intelektualinio turto, iš kurio Vakarai, nepaisant tariamo pranašumo, pasisėmė daugybę pamokų.
Išvada, terorizmas yra sudėtingas ir daugialypis reiškinys, kurio negalima supaprastinti iki vienos priežasties. Nepagrįstas islamo ir terorizmo siejimas ne tik skatina islamofobiją, bet ir ignoruoja daugelio konfliktų istorines bei politines šaknis. Ypač, kaip teigia Chomskis, Vakarų politikos intervencijos ir kišimasis į musulmonų daugumos regionus prisidėjo prie nestabilumo sąlygų, kurios skatina ekstremizmo augimą.
Terorizmo samprata ir tarptautinės teisės iššūkiai
Kodėl terorizmas šiandien yra toks paplitęs ir galingas? Kodėl jis sugebėjo organizuotis į tokias plačias ir efektyvias formas, kad laikomas pasauline grėsme? Giliau: kas tiksliai yra terorizmas? Kokia jo „filosofija“, kokios jo kultūrinės šaknys ir politinės motyvacijos? Ar įmanoma jį nugalėti? Tai esminiai klausimai suprasti pasauliui, kuriame gyvename. Tačiau nėra jokios galimybės duoti galutinius ir bendrus atsakymus į šiuos klausimus, visų pirma dėl to, kad trūksta sutarimo pačios terorizmo sąvokos atžvilgiu. Taip pat todėl, kad tai, kas vadinama „globaliu terorizmu“, iš tikrųjų nėra homogeniškas reiškinys, išreiškiantis tam tikrą planetos blogio prieš gėrį sąmokslą, kaip Vakarų manicheizmas jį linkęs pristatyti, pavyzdžiui, autorių tokių kaip Alan Dershowitz ir Michael Walzer, ar Italijoje - veikėjų tokių kaip Oriana Fallaci ir Marcello Pera.
Jei tiesa, kad arabų-musulmonų pasaulis šiandien yra pagrindinė terorizmo buveinė, vis dėlto lengva įrodyti, kad nėra vienos pasaulinės teroristinės organizacijos - visur esančios „Al-Qaeda“, dominuojamos Osamos bin Ladeno - ir kad terorizmas nėra išimtinai vadinamojo islamo fundamentalizmo išraiška. Iš tiesų, yra ne vienas terorizmas, bet daugelis, kurie išreiškia save skirtingomis formomis ir skirtinguose kontekstuose. Pavyzdžiui, „Tamilų tigrai“, kurie Šri Lankoje sistemingai naudoja terorizmą kovodami už Tamil Eelam išlaisvinimą, neturi nieko bendra su musulmonų pasauliu: tai induistų mažuma, besipriešinanti budistų daugumai singaliečiams.
Taigi, kognityvinis ir normatyvinis neaiškumas yra paplitęs, nors yra bent dvylika tarptautinių konvencijų, bandžiusių nustatyti taisykles šiuo klausimu. Tai gali būti paremta tiek tarptautinės teisės filosofijos, tiek pozityviosios tarptautinės teisės požiūriu. Esant bendrai ir privalomai definicijai, vyraujanti Vakarų šalių tarptautinės teisės doktrina mano, kad teroristinis aktas - ir teroristinė organizacija - pasižymi beatodairišku smurto naudojimu prieš civilius gyventojus su tikslu platinti paniką ir priversti vyriausybę ar tarptautinę politinę valdžią.
Prie terorizmo kilmės, priduriama, visada slypi ideologinės ar politinės motyvacijos (ir tai skiria jį nuo nusikalstamų elgesio, motyvuotų privačių priežasčių, tokių kaip pelno siekimas ar asmeninė kerštas). Tačiau ši interpretacija - autoritetingai performulavo Antonio Cassese (1) - lieka labai problemiška ir nėra priimta daugelio autorių, ne tik musulmonų, nes, visų pirma, ji neatsižvelgia į tautų, engiamų okupacinių pajėgų smurto, padėtį. Šie autoriai teigia, kad „laisvės kovotojai“ ar partizanai, kovojantys už savo šalies išlaisvinimą - Pietų Afrikos gyventojai, kovoję prieš apartheido režimą, ar palestiniečiai, dešimtmečius „besipriešinantys“ Izraelio valstybės okupuojamam jų teritorijai - negali būti laikomi teroristais, nepaisant jų vykdomos karinės operacijos. Šiais atvejais nekaltų civilių kraujo praliejimas, nors ir draudžiamas tarptautinės teisės kaip karo nusikaltimas - pirmiausia 1949 m. Ženevos konvencijose - neturėtų būti kvalifikuojamas kaip terorizmas.
Tai ne tik formali, bet ir itin svarbi problema, nes organizacijos priskyrimas teroristinei - pavyzdžiui, savavališkai JAV Valstybės departamento ir Europos Sąjungos sudaryti sąrašai - turi didelių pasekmių. Tai susiję su nacionaliniais teisiniais režimais, kurie priėmė specialius įstatymus prieš terorizmą: Italijoje ir Didžiojoje Britanijoje, pavyzdžiui, Berlusconi ir Blair vyriausybės priėmė labai griežtas priemones, jau nekalbant apie JAV „Patriot Act“.
Terminas „teroristas“ taip pat turi pasekmių tarptautinės teisės požiūriu. Iš tiesų, vis labiau paplitusi tendencija laikyti didelio masto teroristinį išpuolį - pirmiausia 2001 m. rugsėjo 11 d. - kaip karinį puolimą prieš suinteresuotą valstybę. Ir, pasak kai kurių Vakarų autorių, tai pateisintų, remiantis Jungtinių Tautų Chartijos 51 straipsniu, tarptautinės jėgos panaudojimą prieš valstybes, laikomas iš dalies atsakingomis už išpuolį. Tačiau yra ir kita rimta abejonė dėl globalaus terorizmo sąvokos, kurią aukščiau minėjau ir kuri pastaraisiais metais įsitvirtino Vakarų pasaulyje, nors ir netapo tarptautinės paprotinės teisės norma, nei daugiašalės sutarties objektu. Tai idėja, iš dalies pagrįsta akivaizdžiu tarptautinės teisės sistemos trūkumu, kad joks valstybinės suverenumo požymių turintis elgesys negali būti laikomas teroristiniu. Teroristai yra visada ir tik privačiai bei slaptai veikiančių organizacijų nariai, o ne į nacionalines armijas įtraukti kariai. Valstybės ir jų karinės struktūros negali būti prilyginamos teroristinėms nusikalstamoms organizacijoms. Bet koks jų veiksmas - net ir pats žiauriausias, destruktyviausias ir labiausiai kenkiantis nekaltų civilių gyvybei ir turtui - nėra laikomas teroristiniu. Net agresijos karas, sukeliantis, kaip neseniai JAV ir Didžiosios Britanijos pradėtas karas prieš Iraką, tūkstančius civilių aukų (pavyzdžiui, Fallujah skerdynės), neturi nieko bendra su terorizmu. Tai yra kariniai veiksmai, kurie iš tikrųjų yra teisėti, nes žmonių gyvybės sunaikinimas yra tik „šalutinis poveikis“ karui, kuris save pateisina dėl jį vedančių politinės ir karinės galios persvaros. Universaliųjų tarptautinių institucijų, atsiradusių praėjusio amžiaus pirmoje pusėje - pirmiausia Jungtinių Tautų - neturi jokios galios delegitimuoti agresijos karų, sėkmingai vedamų didžiųjų valstybių.
Analogiškai, palestiniečių tauta yra kaltinama esanti islamo terorizmo, ypač savižudžių terorizmo, lopšys, pamirštant, kad pirmuosius teroristinius aktus Palestinoje, ypač prieš palestiniečių gyventojus, vykdė žydų organizacijos, tokios kaip Stern gauja ir Irgun gauja. O „Hamas“ ir kitų radikalių organizacijų išpuoliai prieš Izraelio gyventojus yra kvalifikuojami ir visuotinai smerktini kaip teroristiniai. Tuo pačiu metu Izraelio armijos niokojančios operacijos, pažeidžiančios daugybę Saugumo Tarybos rezoliucijų, ir toliau okupuojančios palestiniečių teritorijas, nebent kvalifikuojamos kaip karo teisės (ar humanitarinės teisės) pažeidimai. Ir tai nutinka netgi tada, kai jos beatodairiškai smogia civiliams gyventojams, kaip „taikinių žudymai“, kurie be to, kad patys savaime yra neteisėti, labai dažnai sukelia daugelio nekaltų žmonių mirtį ar sužalojimą. Be to, tokie tarptautinės teisės pažeidimai lieka visiškai nebaudžiami: Tarptautinis baudžiamasis teismas neturi jurisdikcijos atvejais, kai suinteresuota valstybė nepripažino 1998 m. Romos sutarties: tai, pavyzdžiui, JAV ir Izraelio atvejis. Bet apskritai, Teismas neturi reikiamų materialinių išteklių, nebūdamas finansuojamas ir remiamas JAV, kaip yra tarptautiniai baudžiamieji teismai, ypač buvusiosios Jugoslavijos tarptautinis baudžiamasis tribunolas Hagoje. Ir kai įtraukiamos didžiosios valstybės, Teismo nariai atrodo neturi pakankamai drąsos pradėti tyrimą ir procesą.
Vertindamas, reikia paminėti, kad šimtų tūkstančių nekaltų žmonių žudynės 1945 m. rugpjūtį, sukeltos atominių bombų ant Hirošimos ir Nagasakio, kurias, jau laimėjus karą, nusprendė Harry Trumanas, siekdamas įtvirtinti JAV hegemoniją Ramiojoje Azijoje prieš Sovietų Sąjungą, niekada nebuvo kvalifikuotos kaip terorizmo aktas. Tas pats pasakytina apie Antrojo pasaulinio karo pabaigoje Didžiosios Britanijos vyriausybės sprendimu vykdytus civilių gyventojų bombardavimus Vokietijoje: jie pareikalavo daugiau nei trys šimtai tūkstančių mirčių ir aštuoni šimtai tūkstančių sužeidimų, bei sugriovė ištisus miestus, tarp kurių Dresdeną, Hamburgą ir Berlyną (Dresdene vieną naktį mirė bent 100 000 civilių). Tas pats pasakytina apie JAV bombardavimus Japonijos miestuose, ypač Tokijuje. Šios skerdynės, kurios kartu su nacių lageriais gali būti priskirtos prie žiauriausių ir kruviniausių žmonijos istorijoje, niekada nebuvo kvalifikuotos kaip „teroristinės“. Negana to, jos ne tik liko nebaudžiamos, bet netgi buvo moraliai pateisintos, ypač JAV teoretiko Michael Walzer, remiantis jo paradoksine „aukščiausiosios nepaprastosios padėties“ (2) teorija.
Nepaisant viso to, atrodo, kad neginčijama, jog terorizmas, įvairiomis jo formomis, vis labiau įgauna „globalaus pilietinio karo“ - vartojant Carl Schmitt išraišką - bruožus, o šiuolaikinis „globalus karas“ vis labiau įgauna terorizmo bruožus, jei terorizmu sutariama vadinti beatodairišką smurto naudojimą prieš valstybės civilius gyventojus, siekiant platinti paniką ir paveikti jos politines valdžios institucijas. Be kita ko, galima pastebėti, kad tiek panikos platinimo, tiek politinio spaudimo tikslai gali būti laikomi psichologiniais ar ideologiniais elementais, nesvarbiais terorizmo normatyviniam apibrėžimui. Svarbu tai, kad tai yra karinės operacijos, kuriose naudojamos masinio naikinimo priemonės. Šiose operacijose klasikinė kovotojų ir nekovotojų atskyrimas yra visiškai neveiksmingas, o „proporcingumo“ tarp „teisėtų“ karinių tikslų ir žmonių gyvybių, turto, civilinių struktūrų bei gamtinės aplinkos naikinimo kriterijus jau yra už bet kokio įmanomo skaičiavimo ribų. Jei taip, tai visa doktrina - senos etinės-teologinės kilmės - apie „bellum justum“, kartu su jos skyrimu „jus ad bellum“ ir „jus in bello“, kuri vis dar tyliai sudaro 1949 m. Ženevos konvencijų pagrindą, yra pasenusi. Karinės operacijos, kurios neišvengiamai sukelia nekaltų civilių žudynes („teroristiniai bombardavimai“ - taip juos pavadino net Michael Walzer (3) - Vokietijos miestų, atomo skerdynės Hirošimoje ir Nagasakyje, 1991 m. Persijos įlankos karas, karai dėl Kosovo, Afganistano ir Irako) turėtų būti laikomos „teroristinėmis“ ir todėl draudžiamos tarptautinės teisės, nepaisant jų pradinio pateisinimo, t. y. jų „justa causa“.
Vakarų politinėje kultūroje įsitvirtino idėja, kad „globalus terorizmas“ išreiškia ne vakarietiškų šalių - visų pirma musulmonų pasaulio - norą sunaikinti Vakarų civilizaciją kartu su jos pamatinėmis vertybėmis: laisve, demokratija, teisinės valstybės principu, rinkos ekonomika. Ir teigiama, kad terorizmas išreiškia itin neracionalų norą pasiekti šį tikslą žiauriausiu, destruktyviausiu ir smurtiniu būdu, be menkiausios pagarbos gyvybei. Savižudžio teroristo figūra, ypač paplitusi Palestinoje, būtų embleminė teroristinio neracionalumo, fanatizmo ir nihilizmo išraiška, nes kamikadzės gyvybė jam pačiam praranda bet kokią vertę. Palestiniečių ir islamo terorizmo - visų kitų terorizmų generatoriaus - pagrinde slypi teologinė neapykanta Vakarams, platinama fundamentalistinių koraninių mokyklų. Tai, žinoma, nepagrįstos ir rizikingos tezės. Terorizmas yra daug mažiau neracionalus reiškinys, nei manoma ar norima manyti. Pirmiausia reikėtų atsižvelgti į tai, kad terorizmas, jo formomis, kurios įsitvirtino praėjusio amžiaus devintajame dešimtmetyje, gavo lemiamą impulsą iš „globalios traumos“, kurią 1991 m. Persijos įlankos karas sukėlė ne vakarietiškame pasaulyje, visų pirma musulmonų pasaulyje, pataikydamas į jo šventų vietų, jo civilizacijos ir jo religijos širdį. George'o Busho vyresniojo pradėtas karas buvo didžiausia karinė ekspedicija per visą istoriją ir pareikalavo ne mažiau kaip 300 000 aukų, ne tik Irako, bet ir Palestinos, Jordanijos, Sudano ir Egipto gyventojų. Tai buvo karas, kaip tvirtai teigė Fatema Mernissi (4), kuris parodė JAV viršenybę, nenugalimą galią ir arabų-musulmonų pasaulio bei jo tūkstantmetės tradicijos didžiulį trapumą.
Vakarų stereotipas, kad Vakarai buvo užpulti islamo terorizmo - ypač su rugsėjo 11 d. išpuoliu - skatina idėją, kad JAV ir Didžiosios Britanijos karinės jėgos panaudojimas yra tik gynybinė reakcija, būtina Vakarų ir jos vertybių išlikimui prieš naujos barbarizmo bangos atsiradimą. Tačiau tai yra gryna neokolonijinė retorika, kaip neseniai plačiai įrodė Italijos Senato pirmininkas, Džordžtauno universitete JAV vykusioje konferencijoje kalbėjęs apie būtiną Vakarų civilizacijos kovą prieš ją „aplinką“ „kanibalus“. Iš tikrųjų, terorizmas, kuris išsivystė arabų-musulmonų pasaulyje - įskaitant savižudžių terorizmą - yra strateginis atsakymas į Vakarų pasaulio hegemoniją, tai maištas prieš jo masinio naikinimo priemonių viršenybę ir jo karinį kontrolės mastą teritorijose, kurios istoriškai buvo islamo lopšys.
JAV analitikas Robertas Pape teigia, kad lemiamas kintamasis terorizmo, ypač savižudžių terorizmo, genezėje nėra religinis fundamentalizmas, nei skurdas ar nepakankama plėtra: didžiojoje daugumoje atvejų tai yra organizuotas atsakymas į tai, kas suvokiama kaip karinė okupacija savo šalyje (5). „Karinė okupacija“ turėtų būti suprantama ne tik kaip teritorijos užgrobimas, bet ir kaip invazyvus užsienio galios buvimas ir ideologinis spaudimas, siekiantis iš esmės pakeisti okupuotos šalies socialines, ekonomines ir politines struktūras. Arabų-musulmonų šalių atveju tai yra projektas…
Terorizmo ir kultūros paveldo naikinimas
Teroristų žiaurumas neapsiriboja vien žmonių gyvybėmis; jis taip pat nukreiptas prieš žmonijos kultūros paveldą. Dėl to vyksta kultūrinis valymas, be etninio valymo. Tai „džihado prieš turistų rojus“ idėją propagavo Osamos bin Ladeno įpėdinis „Al-Qaeda“ vadovybėje, egiptietis Aymanas al Zawahiri. Ši kampanija, jos iniciatorių galvose, turi ir didelį žiniasklaidos poveikį: kolektyvinėje vaizduotėje, kurią maitina blizgantys lankstinukai, šlovinantys Maldyvų ar Raudonosios jūros aukso smėlį, tie patogumais aprūpinti kaimeliai yra ramybės, gerovės simbolis.
Štai Ibrahimas al Kindi, Kuveito religinis veikėjas, vienas garsiausių Artimųjų Rytų pamokslininkų, paskelbė fatvą dėl Egipto kultūros paveldo, visų pirma piramidžių ir Sfinkso. Pasak al Kindi, islamui neteisinga palikti nepaliestus paminklus, vaizduojančius senovės egiptiečių dievybes, remiantis tuo, kad - kaip daugelis teigia gindami juos - Mahometo mokiniai, įžengę į Egiptą praeityje, jų nesunaikino. Piramidės ir Sfinksas, pasak jo, tuomet buvo palaidoti po žeme, ir tik pastaraisiais amžiais juos atidengė vėjai. Al Kindi teiginiais, piramidės ir Sfinksas, paminklai, simbolizuojantys neįkainojamą žmonijos kultūros paveldą, taip pat svarbiausios turizmo vietos Egipto valstybės biudžetams, turėtų būti sunaikinti, nes jie yra atsimetimo simbolis; taip, kaip praeityje Egipte buvo daroma su kitais šventyklomis ir statulomis, vaizduojančiomis senovės dievus.
Smogti be pasigailėjimo, siekiant pakenkti turizmo pramonei, gyvybiškai svarbiai kelių arabų ir musulmonų šalių biudžetams. Smogti, siekiant „dekoncentruoti“ islamą nuo vakarietiškos įtakos: tai kruvina „perėmimo“ operacija, kurią „Kalifatas“ pradėjo prieš laisvą pasaulį. „Naci-džihadistų“ akiratyje pateko ir meno miestai, kuriuos Artimuosiuose Rytuose lanko dešimtys tūkstančių vakariečių turistų: Petra Jordanijoje, Luksoras Egipte. Ir plečiant horizontą, Stambulas. Jie sėja terorą, smogdavo simbolinėms vietoms, žudydavo nekaltai civilius. Ir žudo normalumo idėją, kuri apima ir laisvą keliavimą. Tai naci-džihadizmas.
Lieka nerimą keliantis faktas, kad egzistuoja raudona (kraujo) gija, jungianti teroristinius išpuolius, kurie iš Sinajaus pusiasalio persikėlė per labiausiai lankomas Stambulo vietas (Mėlynąją mečetę, Šv. Sofijos bažnyčią) ir garsias Turkijos kurortines vietoves, tokias kaip Kušadasis; jie nusiaubė diskotekas ir restoranus Balyje ir sugriovė svajingas Maldyvus; jie suteikė kraujo dideliems viešbučiams Džakartoje, kaip ir Kasablankoje, jie taikėsi į Kenijos kurortus, Mombasą. Ir dabar „Al-Qaeda“ atšakos plečiasi ir į sritis, kurios atrodė nesusijusios su džihadistų teroro grandine: Maldyvai, būtent, bet taip pat Komorų salos. Kita vertus, pabrėžia autoritetingiausi džihadistų terorizmo analitikai, Maldyvai nėra toli nuo vienos iš sričių, kur „Al-Qaeda“ susijusių grupuočių buvimas yra stipriausias ir įsišaknijęs. Tai yra Somalio ir Kenijos atvejis, kur veikia vienas iš labiausiai bijomų „Al-Qaeda“ karinių vadų: Fazulas Mohammedas. Taip pat labiausiai žinomos kurortinės vietovės Pietryčių Azijoje jau seniai yra pagrindiniai taikiniai (prisiminkime kruvinus išpuolius prieš minėtus restoranus Džambaran Biče ir Kuta Biče Balyje) „Jemaah Islamiya“, „Al-Qaeda“ organizacijos, kurios čiuptuvai tęsiasi Indonezijoje ir Malaizijoje, Singapūre, Filipinuose. Ir bendrą strategiją rodo ir technika, panaudota prieš dvi dienas Maldyvuose: naudoti mobilųjį telefoną prijungtą prie sprogdiklio ir pripildytą vinių, siekiant padidinti jo destruktyvų poveikį, primena bombos, naudotos daugybėje išpuolių Artimuosiuose Rytuose ir Europoje. Maldyvai taigi yra tik šios naujos džihadistų teroro ofenzivos pradžia. Tikslas yra išplėsti veiksmus ir į kitus turizmo rojus: Karibus, Havajus. Ofensyva, kuri taip pat liečia mus. „Mudžahidai Viduržemio jūros paplūdimiuose“: tai vienos kruviniausių Magrebo džihadistų grupuočių interneto svetainės nuotraukos pavadinimas: „Al-Qaeda Islamo Magrebe“, grupė, gimusi Alžyre (kur prisiėmė atsakomybę už daugiau nei 20 išpuolių, per kelis mėnesius sukėlusių šimtus mirčių ir sužeidimų), bet taip pat turinti ambicijų tapti džihadistų veiklos Islamo Magrebe referenciniu tašku kaimyninėse šalyse, tokiose kaip Libija, Tunisas, Marokas ir Mauritanija. Ir Maroke saugumo tarnybos neseniai išardė džihadistų ląstelę, kuri planavo išpuolius prieš kruizinius laivus ir turistines vietas. Tuos pačius projektus vykdė ir Turkijoje prieš metus aptikta bei neutralizuota džihadistų ląstelė, prieš jai įvykdžius išpuolį prieš Izraelio kruizinį laivą.
Ta nuotrauka, pasirodžiusi vienos žiauriausių džihadistų grupuočių svetainėje, yra visas programos aprašymas. Mirties programa. Ir Palmira kankinystė. Mes turime reikalų su barbarais - pabrėžia Giovanni Puglisi, Italijos UNESCO komisijos garbės pirmininkas - su kuriais neįmanoma jokia politinė mediacija, jiems rūpi tik valdžios valdymas, pakanka pamatyti, kaip jie naudoja išteklius, kaip jie naudoja tuos pačius archeologinius radinius, kuriuos parduoda juodojoje rinkoje, kad užsidirbtų. Jie nori atminties ištrynimo, jie nori įskiepyti terorą, siekdami nulio kultūrą… Nepamirškime, kad pagrindinė UNESCO programa yra visų mokymas. Kur trūksta kultūros ir žinių, kur trūksta atminties, nėra sąmonės ir vystymosi galimybių. Ir tai yra tai, ko jie nori“. Ir tai, ką laisvas pasaulis stengiasi sustabdyti. Italijos ir Prancūzijos siūlymu, JT Saugumo Taryba vienbalsiai priėmė pirmąją rezoliuciją, kuri nuosekliai sprendžia žmogiškąjį kultūros paveldo, kuriam gresia karai ir teroristinės grupuotės, tokios kaip ISIS, gynybą. Įsipareigojimas, kurį Italija, su AICS ir dvišalių bei daugiašalių bendradarbiavimo projektų plėtra, vykdė daugelį metų Artimuosiuose Rytuose: Jordanijoje Petra ir ne tik. Libane, Italijos bendradarbiavimo dėka, nuo 2016 m. spalio 7 d. buvo atidarytas naujas Libano nacionalinio muziejaus sparnas, siekiant, kaip ir Tyro kapo romėniškų freskų restauravimo atveju, svariai prisidėti prie Libano kultūros paveldo vertės didinimo. Ginti ir vertinti didžiojo Artimųjų Rytų turtingą kultūros paveldą, veikti siekiant atstatyti naci-džihadistų nukentėjusius archeologinius objektus, AICS ir Italijos bendradarbiavimo vizijoje yra „institution building“ plano, apimančio visą spektrą, pamatai. Turizmas yra gyvenimas. Tai emocija. Tai vaisingas kultūrų „susimaišymas“. Didysis Artimųjų Rytų regionas yra civilizacijų, pasaulio paveldo vietovių lopšys. Juos aplankyti reiškia pareikšti pretenziją į normalumą, kurį mirties sėjėjai bandė sunaikinti. Nepavykus. Tai vilties ženklas, ateinantis iš Tuniso. Praėjus trejiems metams po maudytojų žudynių Port el-Kantaoui paplūdimyje, Suso mieste, ir Bardo muziejuje, Tunise vėl grįžta turistai. Ir Viduržemio jūros šalies ekonomikai tai yra būtinas oro gurkšnis. Turizmas yra varomoji jėga visai šaliai, sudaro bent septynis procentus BVP. Svajonių vietovės, tokios kaip Džerba, jau yra pilnai užimtos, daugelis krypčių dvigubai padidino lankytojų skaičių, palyginti su praėjusiais metais. Dideli operatoriai, tokie kaip „Thomas Cook“, kurie po išpuolių Suso ir Bardo mieste buvo atšaukę Tuniso atostogų paketus, dabar grįžo ir trigubai padidino skrydžius. Italų, vokiečių ir prancūzų jau grįžo, kelionių organizatoriai dabar skatina Rusijos ir Kinijos rinkas.
Dedikuota Khaledui Assadui: daugiau nei penkiasdešimt metų jis su meile ir visišku atsidavimu saugojo Palmira archeologinius lobius. Dėl to, 82 metų amžiaus 2015 m. rugpjūtį, buvęs Palmira senienų ir muziejų generalinės direkcijos vadovas, buvo nužudytas „ISIS naci-džihadistų“. Prieš nukirsdami galvą, o vėliau pakabindami jo kūną ant kolonos, „Islamo valstybės“ skerdikai jį kankino keturias savaites, kad jis atskleistų, kur paslėpė šimtus statulų. Khaledas Assadas nekalbėjo. Jis išsinešė tą paslaptį su savimi.
tags: #culla #del #terrorismo #islamico #yahoo