Vilnius, Lietuvos sostinė, įkurtas didžiojo kunigaikščio Gedimino XIV amžiuje, šiandien yra miestas, kuriame modernumas ir klasika susipina į unikalią visumą. Po Sovietų Sąjungos žlugimo devintojo dešimtmečio pradžioje Lietuva, kaip ir daugelis buvusio Rytų bloko šalių, išgyveno permainų dešimtmetį. „Laukinių devintojo dešimtmečio“ laikotarpiu šalis ieškojo stabilumo, grumdamasi su naujai įgyta nepriklausomybe, aukštu nedarbo lygiu ir plačiai paplitusiu organizuotu nusikalstamumu. Šiandien šis dvilypumas ypač ryškus UNESCO pasaulio paveldo sąraše esančioje Senamiesčio dalyje, kur istorinės architektūros pastatai derinami su moderniais stikliniais dangoraižiais. Istoriniai paminklai, tokie kaip Gedimino pilis, išdidžiai stūksantys virš Vilniaus, išlieka svarbia miesto dalimi.
Miesto senojo ir naujojo paradigma tampa akivaizdi, kai keliaujama per Nerį keturiais tiltais, jungiančiais Senamiestį su modernesne miesto dalimi, kur dominuoja naujausia architektūra ir sparčiai besivystančios technologijų įmonės. Nors šios sritys taip pat turi daug ką pasiūlyti, pavyzdžiui, Šnipiškių verslo rajonas, didžioji dalis Vilniaus sielos ir dvasios slypi Senamiestyje, kurio 1,4 kvadratinės mylios plote galima atrasti daugybę lankytinų vietų ir veiklų.
Kalėdinė Magija Katedros Aikštėje ir Visame Mieste
Vilnius ypač ryškiai atsiskleidžia šventiniu laikotarpiu, kai miestas paskęsta kalėdinėje dvasioje. Didžiulė kalėdinė mugė, išsidėsčiusi Katedros aikštėje - vienoje iš centrinių Senamiesčio aikščių, - vilioja lankytojus dešimtimis mažų prekybos namelių, siūlančių gardžius saldumynus ir šokoladą, karštą vyną, kalėdinius papuošimus ir, žinoma, oficialią Kalėdų eglę. Miesto šventinė bėgimo šventė, sutraukianti daugybę entuziastų, pasipuošusių Kalėdų Senelių, Grinčo ar elnių kostiumais, bei puošmenos, išvingiuojančios prekybines vietas šurmulingoje Pilies gatvėje, aiškiai parodo, kad Vilnius Kalėdas supranta labai rimtai. Lapkričio ir gruodžio mėnesiais Katedros aikštės (kaip parodyta aukščiau), Rotušės aikštės ir Bernardinų sodo kalėdinėse mugėse galima įsigyti visko: nuo glazūruotų meduolių, kalėdinių arbatų, vaisių kisieliaus, gardaus mulsuoto vyno iki rankų darbo dirbinių.
Toks atsidavimas šventinei dvasiai buvo pastebėtas ir įvertintas - Europos Kalėdinių miestų tinklas (European Christmas Cities Network) Vilnių pripažino Europos Kalėdų sostine. Ši organizacija kasmet renka miestą, pasižymintį išskirtinėmis šventinėmis tradicijomis, bendruomeniškumo dvasia ir kūrybingomis šventinėmis patirtimis.
Lukiškių Kalėjimas: Nuo Istorinės Baubos Iki Menų Centre
Lukiškių kalėjimas - barokinis kalėjimo kompleksas, esantis netoli Vilniaus Senamiesčio ir modernaus verslo rajono sandūros - yra puikus pavyzdys, kaip istorinis miesto paminklas gali transformuotis į populiarią ir naują paskirtį turinčią vietą. Tai, kas kadaise buvo baisi kalėjimo įstaiga, kurioje kalėjo žmogžudžiai, banditai ir politiniai kaliniai, dabar tapo erdviu kompleksu, kuriame įsikūrę dešimtys menininkų dirbtuvių, įrašų studija, vasarą veikiantis alaus sodas, o per šventes - kalėdinė mugė. Lankytojai gali apžiūrėti kalėjimo patalpas, kurios tapo populiarių televizijos serialų ir filmų filmavimo aikštele, taip pat scena dideliems koncertams, kuriuose koncertavo tokie atlikėjai kaip M83, King Gizzard & the Lizard Wizard ir Denzel Curry. „Argi ne nuostabu, kad vieta, kuri buvo tokia tamsi, dabar kupina meno, muzikos ir šviesos?“ - klausia Gintautas Ulmis, vienas iš kalėjimo ekskursijų gidų.
Žinoma, miesto meno scena neapsiriboja tik buvusiu kalėjimu. Klajojant po vingiuotas Senamiesčio grindinio gatveles, galima pastebėti mažas galerijas ir viešas meno instaliacijas, ypač bohemiškoje Užupio enklavo dalyje. Lukiškių kalėjimo teritorijoje įrengta Alternatyvi Kalėdinė Kieme lankytojai mielai fotografuojasi prie instaliacijų.
MO muziejus, esantis Senamiesčiui gretimame Naujamiesčio rajone, saugo apie 5000 modernaus ir šiuolaikinio meno kūrinių, sukurtų išskirtinai lietuvių menininkų. Planuokite praleisti bent valandą ar dvi, kad galėtumėte visapusiškai įvertinti ir mėgautis parodomis, įskaitant dabartines muziejaus ekspozicijas, tokias kaip „Amžinai laikina“ (Forever Temporary), kuri nagrinėja tapatybės sampratą nuo Viduramžių iki šių dienų, ir „Akys ir laukai“ (Eyes and Fields) - dviejų menininkų, Kazimieros Zimblytės-Kazės ir Rose Lowder, multimedialaus meno paroda.
Vilnius: Gurmanų Meka
Pastaraisiais metais Vilnius pelnė pasaulinio lygio gastronomijos centro reputaciją, tapdamas namais daugybei „Michelin“ žvaigždutėmis įvertintų ir rekomenduojamų restoranų. Tarp jų - būtinas aplankyti restoranas „Pas Mus“, orientuotas į įvairius maisto konservavimo metodus, tokius kaip fermentacija, raugimas, apdegimas ir džiovinimas. Šefė ir savininkė Vita Bartininkaitė su savo komanda sukūrė 10 patiekalų degustacinį meniu, kuriame, be kita ko, rasite vieną austrę, padėtą ant purios samanų patalynės, mažą burokėlio griežinėlio - lietuviško patiekalo - su rožės žiedlapiu ir šukutės „picą“ su plonais moliuskų sluoksniais ant trikampio formos celerio šaknies gabalėlio.
Labiau asketiškas „farm-to-table“ stiliaus restoranas „14Horses“ naudoja daugiausia ingredientus iš savo ūkio, esančio vos 43 mylios nuo Vilniaus. Restoranas siūlo skanų keturių patiekalų fiksuoto meniu su pasirinkimais, tokiais kaip kaulų čiulpų taco, lengvai kepti šitake grybai ir skanus daržovių troškinys. O mažiau nei už 10 minučių kelio pėsčiomis nuo MO muziejaus esantis restoranas „Demo“ siūlo tradicinės lietuvių virtuvės interpretacijas su septynių ar dešimties patiekalų degustaciniais meniu, pasakojančiais istoriją trimis aktais ir pristatančiais tokius patiekalus kaip raudonoji Viduržemio jūros krevetė, dumbliai ir burokėliai su krapais bei saulėgrąžomis.
Poilsis Pirtyje ir Nėryje
Ivano Mušo Gongos šeimininkams priklauso pusė tuzino pirčių visame Vilniuje. Jei mieste praleidžiate tik kelias dienas, sunku aplankyti kitą vietą nei jų mažytė karkasinė pirtelė, plūduriuojanti ant Neries upės. Lankytojai gali mėgautis tradicine pirties sesija arba pasikviesti specialiai apmokytą pirčių meistrą pilnai SPA procedūrai, kurios metu specialistai pakelia pirties temperatūrą, naudodami ką tik iš upės vėlyvo vandens panardintus medžio šakeles, kad sušildytų vis karštesnį orą pirtyje. Ir, jei lankytojai drįsta, jie gali sekti Šiaurės šalių pavyzdžiu ir užbaigti pirties seansą pasinėrę į ledinę Neries upę. Nepamirškite pasigrožėti saulėlydžiu virš Neries, kurio fone matosi modernūs Vilniaus pastatai, priklausantys naujajam miesto centrui.
Gediminas' Nightmare Became Lithuania's Greatest City
Tyrinėkite Vilniaus Savavališkai Pasiskelbtą Respubliką
Devintojo dešimtmečio „laukinių“ laikais, tuomet apleistas Užupio rajonas, esantis kitoje Vilnelės upės pusėje nuo Vilniaus Senamiesčio, tapo namais menininkams ir bohemiečiams, ieškantiems pigios nuomos ir laisvės kurti. 1997 m. jo gyventojai paskelbė Užupį nepriklausoma tauta, turinčia savo konstituciją, prezidentą, himną ir valiutą. Užupis nėra oficialiai pripažintas tauta, o suvereniteto idėja visada buvo šiek tiek ironiška. Jo savavališkai pasiskelbta nepriklausomybė rodo laisvos dvasios bohemiečių, sukūrusių Užupį pagal savo įvaizdį, prigimtį.
Šiandien kylantys nekilnojamojo turto kainos Užupyje išstūmė daug jo laisvos dvasios įkūrėjų, tačiau jis išlieka meno prieglobsčiu, kurio alėjos nusagstytos skulptūromis ir freskomis. Be pasivaikščiojimo vingiuotomis rajono alėjomis ir fotografavimosi po Užupio Angelu, lankytojai turėtų apsilankyti Užupio meno inkubatoriuje - menininkų komplekse prie Vilnelės upės kranto, kuriame reguliariai vyksta vietinių menininkų parodos, mados šou ir vieši pasirodymai. „Lietuviai - ypač čia, Vilniuje - yra labai nepriklausomos dvasios žmonės“, - sako Lina Duševičienė, vietinė gidė, visą savo gyvenimą praleidusi mieste. „Ir Užupis puikiai tai įkūnija.“
Swastika Simbolio Istorija ir Reikšmės
Swastika (sanskrito kalba: svastika, „gerovę skatinantis“) yra vienas seniausių ir plačiausiai paplitusių simbolių pasaulyje. Jis tūkstančius metų buvo naudojamas įvairiose kultūrose ir religijose visoje Eurazijoje, o taip pat kai kuriose Afrikos ir Amerikos vietose. Daugelyje religijų, įskaitant hinduizmą, budizmą ir džainizmą, swastika yra dieviškumo ir dvasingumo simbolis. Vakaruose, deja, jis dažniausiai asocijuojamas su nacių partija, kuri jį pasisavino ir plačiai naudojo.
Hinduizme dešinėn suktas simbolis (卐) vadinamas swastika ir simbolizuoja saulę, klestėjimą ir sėkmę; kairėn suktas simbolis (卍) kartais vadinamas sauvastika, simbolizuojančiu naktį arba Kali tantrines aspektus. Džainizme swastika yra dalis džainų vėliavos ir simbolizuoja Suparšvanathą - septintąjį iš 24 Tirthankaras (dvasinių mokytojų ir gelbėtojų).
Iki 1930-ųjų swastika Vakarų pasaulyje buvo laikomas sėkmės ir palaiminimo simboliu. Pirmą kartą jį kaip antisemitizmo simbolį ėmė naudoti rumunų politikas A. C. Cuza prieš Pirmąjį pasaulinį karą, tačiau tai nepakeitė visuomenės požiūrio, kol Vokietijos nacių partija nepriėmė swastikos kaip „arijų rasės“ emblemos. Dėl Antrojo pasaulinio karo ir Holokausto Vakarų visuomenės ir toliau tvirtai sieja šį simbolį su nacizmu, antisemitizmu, baltųjų viršenybe ar tiesiog su blogiu. Dėl šios priežasties jo demonstravimas yra draudžiamas įstatymu keliose šalyse.
Tačiau swastika išlieka sėkmės ir klestėjimo simboliu hinduistų, budistų, džainų ir kitose bendruomenėse Nepale, Indijoje, Tailande, Mongolijoje, Šri Lankoje, Kinijoje ir Japonijoje, o taip pat turi įvairias kitas reikšmes žmonėms visame pasaulyje, tokiems kaip Akan, Hopi, Navajo ir Tlingit tautos.
Gediminas' Nightmare Became Lithuania's Greatest City
Europos tekstuose swastika pirmą kartą pasirodė 1871 m., kai Heinrichas Schliemannas, tyrinėdamas Trojos istoriją, atkasė daugiau nei 1800 senovinių swastika ir jų variantų. Iki XIX amžiaus swastika terminas buvo įtrauktas į anglų kalbą, pakeisdamas ankstesnį graikišką terminą „gammadion“. „Atvirkštinė“ swastika galbūt pirmą kartą buvo sugalvota Europos mokslininkų Eugène Burnouf 1852 m. ir vėliau panaudota Schliemanno. Įvairiomis Europos kalbomis jis žinomas kaip fylfot, gammadion, tetraskelion arba cross cramponnée (terminas anglo-normandų heraldikoje); vokiškai Hakenkreuz; prancūziškai croix gammée; itališkai croce uncinata; latviškai ugunskrusts.
Mongolų kalba jis vadinamas хас (khas) ir daugiausia naudojamas antspauduose. Kinų kalba jis vadinamas 卍字, tariamas „wànzì“ mandariņu dialektu, „manji“ kantoniečių ir japonų kalbomis, „manja“ (만자) korėjiečių ir „vạn tự“ arba „chữ vạn“ vietnamiečių kalbomis.
Visos swastikos yra sulenkti kryžiai, pagrįsti chiraliniu simetrija, tačiau jos pasižymi skirtingomis geometrinėmis detalėmis: kaip kompaktiški kryžiai su trumpomis kojomis, kaip kryžiai su ilgomis rankomis ir kaip nepertraukiamų linijų rašto motyvai. Chiralija apibūdina atspindinčio simetrijos nebuvimą, esant dviem veidrodiniais atspindžiais esančioms versijoms. Kompaktišką swastiką galima laikyti chiraliniu netaisyklingu ikosagonu (20-kampiu daugiakampiu) su keturguba (90°) rotacine simetrija. Tokia swastika, proporcinga 5x5 kvadratiniam tinkleliui ir su sutrumpintomis kojų dalimis vienu vienetu, gali plytelėmis uždengti plokštumą vien tik vertimu.
Swastika buvo priimta kaip standartinis kinų rašto ženklas „卍“ (pinyin: wàn) ir taip pateko į įvairias kitas Rytų Azijos kalbas, įskaitant kinų raštą. Swastika yra įtraukta į dviejų kalbų Unicode simbolių rinkinius. Kinų bloke tai yra U+534D 卍 (kairėn suktas) ir U+5350 卐 (dešinėn suktas); pastarasis turi atitikmenį originaliame Big5 simbolių rinkinyje, tačiau pirmasis ne (nors yra Big5+).
Europos swastikos naudojimas dažnai siejamas su kryžiaus simboliais apskritai, pavyzdžiui, su bronzos amžiaus religijos saulės kryžiumi.
Kinų teologijoje „Tiānmén“ (天門, „Dangaus Vartai“) arba „Tiānshū“ (天樞, „Dangaus ašis“) yra apytikslė Šiaurės dangaus ašigalio, kaip sukamosios laiko fazių dalies, reprezentacija. Pasak René Guénono, swastika simbolizuoja Šiaurės ašigalį ir sukimąsi apie centrą ar nekintamą ašį (axis mundi), o tik vėliau ji simbolizuoja saulę kaip Šiaurės ašigalio atspindį. Kaip toks, jis yra gyvybės simbolis, aukščiausiojo visatos principo, absoliutaus Dievo, gyvybingosios jėgos, susijusios su kosmine tvarka, simbolis.
Pasak mokslininko Reza Assasi, swastika simbolizuoja Šiaurės ekliptikos Šiaurės ašigalį, kurio centre yra ζ Draconis, o Drakono žvaigždynas yra vienas iš jo spindulių. Jis teigia, kad šis simbolis vėliau buvo patvirtintas kaip Mithra keturių arklių karieta senovės Irano kultūroje. Jie tikėjo, kad kosmosą traukia keturi dangiškieji arkliai, kurie sukosi aplink fiksuotą centrą pagal laikrodžio rodyklę.
Savo 1985 m. knygoje „Comet“ Carl Sagan ir Ann Druyan teigia, kad besisukančios kometos su keturių ašmenų uodega atsiradimas jau 2000 m. pr. Kr. galėtų paaiškinti, kodėl swastika randama tiek Senojo pasaulio, tiek ikikolumbinės Amerikos kultūrose. Bob Kobres 1992 m. straipsnyje teigia, kad ant Han dinastijos rankraščio esanti swastikos formos kometa buvo pavadinta „ilgauodegės fazano žvaigžde“ (dixing) dėl jos panašumo į paukščio pėdą ar pėdsaką. Panašūs palyginimai buvo padaryti J. F. J. J. O'Brien.
Amerikos indėnų kultūroje, ypač tarp Pima genties Arizonoje, swastika yra keturių vėjų simbolis. Irano kalnuose ant akmeninių sienų yra išraižytos swastikos arba suktukai, kurių amžius siekia daugiau nei 7000 metų. Pietų Azijoje swastika simboliai pirmą kartą pasirodo archeologiniuose radiniuose apie 3000 m. pr. Kr. Indų slėnio civilizacijoje. Jis taip pat randamas Juodosios ir Kaspijos jūrų regiono bronzos ir geležies amžiaus kultūrose. Visose šiose kultūrose swastika simboliai neturi jokios ypatingos padėties ar reikšmės, pasirodydami kaip viena iš panašių įvairaus sudėtingumo simbolių formų. Swastikos taip pat matomos Egipte Koptų laikotarpiu. Tekstilės gaminys T.231-1923, saugomas V&A muziejuje Londone, savo dizaine turi mažų swastikų.
Tierwirbel (vokiškai „gyvūnų suktukas“ arba „gyvūnų sūkurys“) yra būdingas motyvas Vidurinės Azijos, Eurazijos stepių, o vėliau ir Vidurio Europos (baltų ir germanų) kultūrose, rodantis rotacinę gyvūnų motyvo simetriją, dažnai keturių paukščių galvų. Samaros dubuo iš Irako, apie 4000 m. pr. Kr., saugomas Pergamono muziejuje Berlyne. Machang laikotarpio keramika, vėlyvoji Majiayao kultūra (apie 3300-2000 m. pr. Kr.), Vakarų Kinija.
Armėnijoje swastika vadinama „arevakhach“ ir „kerkhach“ (armėnų: կեռխաչ) ir yra senovės amžinybės ir amžinos šviesos (ty. Dievo) simbolis. Armėnijoje swastikos rasti ant petroglifų iš vario amžiaus, dar prieš bronzos amžių. Armėnų karys iš Lchašeno, 15-14 a. pr. Kr. Rekonstruota Prof. A. D. Geležies amžiaus swastikos radiniai gali būti siejami su indoeuropiečių kultūromis, tokiomis kaip ilirai, indoiranėnai, keltų, graikų, italikų, germanų ir slavų.
Bronzinė ritualinio ikikrikščioniško (apie 350-50 m. pr. Kr.) skydo, rasto Temzės upėje netoli Battersea tilto (todėl „Battersea Shield“), priekinė dalis yra išmarginta 27 bronzinėmis ir raudonojo emalio swastikomis. Oghamo akmuo, rastas Agliš, Kerry grafystėje, Airijoje (CIIC 141), buvo paverstas ankstyvąja krikščionių antkapio plokšte ir buvo papuoštas kryžiumi su išlenktais galais ir dviem swastikomis. Knygos Kells (apie 800 m. po Kr.) yra swastikos formos ornamentikos.
Lietuvoje nuo senovės swastika - rasta ragų, medžio, metalo ir molio dirbiniuose - buvo svarbus kultūrinis ir religinis ženklas, giliai įsišaknijęs baltų tradicijoje. Klaipėdos universiteto tyrinėtojai atrado, kad standartizuotos ar kanoninės simbolio formos nebuvo: ant vienpusio artefakto swastikos rankenos galėjo suktis pagal laikrodžio rodyklę arba prieš laikrodžio rodyklę, o dvipusiai daiktai galėjo rodyti abi orientacijas vienu metu, siūlant įtraukiančią ar daugialypę simbolinę intenciją. Svarbu tai, kad kontekstai, kuriuose swastika pasirodo, dažnai siejo simbolį su dviem lietuvių mitologijos dievybėmis: Perkūnu, griaustinio dievu, ir Kalveliu, kalviu.
Pasak dailininko Stanisławo Jakubowskio, „mažoji saulė“ (lenk. słoneczko) yra ankstyvoji slavų pagoniškas saulės simbolis; jis teigė, kad jis buvo išgraviruotas ant medinių paminklų, pastatytų šalia žuvusių slavų kapaviečių, siekiant pavaizduoti amžinąjį gyvenimą. Simbolis pirmą kartą buvo pastebėtas jo rinkinyje ankstyvųjų slavų simbolių ir architektūrinių elementų, kurį jis pavadino „Prasłowiańskie motywy architektoniczne“.
Daiktas, labai panašus į plaktuką ar dvigubą kirvį, pavaizduotas tarp magiškų simbolių ant samių noaidi būgnų, naudotų jų religinėse ceremonijose prieš įsteigiant krikščionybę. Samių griaustinio dievo vardas buvo Horagalles, manoma, kad jis kilęs iš „Senojo Toro“ (Þórr karl). Pagoniškas lietuvių XIII-XIV a. žiedas su swastika, rastas Kernavėje.
Įvairiose hinduizmo tradicijose randamos tiek pagal laikrodžio rodyklę, tiek prieš laikrodžio rodyklę suktos swastikos, turinčios skirtingas reikšmes. Budizme swastika laikoma Budos palankių pėdų simboliu. Kairėn suktas swastika dažnai yra įspaustas ant Budos atvaizdų krūtinės, pėdų ar delnų. Rytų Azijoje swastika yra paplitusi budistų vienuolynuose ir bendruomenėse. Jis dažnai randamas budistų šventyklose, religiniuose artefaktuose, su budizmu susijusiuose tekstuose ir budistų religinių grupių įkurtose mokyklose. Jis taip pat pasirodo kaip dizainas ar motyvas (vienas arba įausti į raštą) ant tekstilės, architektūros ir įvairių dekoratyvinių objektų kaip sėkmės ir laimės simbolis.
Džainizme tai yra septintojo Tirthankara, Suparšvanathos, simbolis. Švētāmbara tradicijoje tai yra ir viena iš aṣṭamaṅgala arba aštuonių palankių simbolių. Visose džainų šventyklose ir šventraščiuose turi būti swastika, o ceremonijos paprastai prasideda ir baigiasi kelis kartus sukuriant ryžių swastikos ženklą aplink altorių. Džainai naudoja ryžius, kad sukurtų swastiką priešais statulas, o tada ant jos padeda auką, paprastai prinokusį ar džiovintą vaisių, saldumyną (hindi: मिठाई miṭhāī) arba monetą ar banknotą.
Butane, Indijoje, Nepale ir Šri Lankoje swastika yra dažnas. Šventyklos, verslo įmonės ir kitos organizacijos, tokios kaip budistų bibliotekos, Ahmedabad Stock Exchange ir Nepal Chamber of Commerce, naudoja swastiką reljefuose ar logotipuose. Swastikos yra visur Indijos ir Nepalo bendruomenėse, esančios ant parduotuvių, pastatų, transporto priemonių ir drabužių. Swastika išlieka svarbi hinduistų ceremonijose, tokiose kaip vestuvės. Indijoje Swastik ir Swastika, su jų rašybos variantais, yra pirmieji vardai vyrams ir moterims atitinkamai, pavyzdžiui, su Swastika Mukherjee. Tarp daugiausia hinduistų gyvenančios Balio salos gyventojų Indonezijoje, swastikos yra dažnos šventyklose, namuose ir viešose erdvėse.
Swastika yra palankus simbolis Kinijoje, kur jis buvo įvežtas iš Indijos su budizmu. 693 m. Tangų dinastijos laikotarpiu jis buvo paskelbtas „visos laimės šaltiniu“ ir Wu Zetian jį pavadino „wan“, tapdamas kinų žodžiu. Kinų simbolis „wan“ (pinyin: wàn) yra panašus į swastiką savo forma ir turi du skirtingus variantus: 《卐》 ir 《卍》. Kai kinų rašto sistema buvo įvesta į Japoniją VIII amžiuje, swastika buvo įtraukta į japonų kalbą ir kultūrą. Jis dažnai vadinamas manji (pažodžiui „10 000 simbolių“). Kinų ir japonų mene swastikos dažnai randamos kaip pasikartojančio rašto dalis. Daugelis kinų religijų naudoja swastika simbolius, įskaitant Guiyidao ir Shanrendao. Raudonoji Swastika draugija, įkurta Kinijoje 1922 m. kaip Guiyidao filantropinis skyrius, Antrojo pasaulinio karo metu tapo didžiausia pagalbos teikimo organizacija Kinijoje, panašiai kaip Raudonasis Kryžius likusioje pasaulio dalyje. Raudonoji Swastika draugija 1954 m. paliko žemyninę Kiniją, pirmiausia apsistodama Honkonge, vėliau Taivane.
Įvairūs meandriniai raštai, dar vadinami senovės graikų architektūriniais, drabužių ir monetų dizainais, yra gausiai papuošti vienkartiniais ar tarpusavyje susijusiais swastikos motyvais. Taip pat yra aukso plokštelių fibulių nuo VIII a. pr. Kr., papuoštų išgraviruota swastika. Panašūs simboliai klasikinėje Vakarų architektūroje apima kryžių, trikojį triskelį ar triskelioną ir apvalų lauburu. Swastika simbolis šiuose kontekstuose taip pat žinomas daugybe pavadinimų, ypač gammadion, arba veikiau tetra-gammadion. Pavadinimas gammadion kilęs iš to, kad jis laikomas sudarytu iš keturių graikų raidžių gamma (Γ).
Graikų-romėnų mene ir architektūroje, o taip pat romanų ir gotikos mene Vakaruose, atskiros swastikos yra gana retos, o swastika dažniau randama kaip pasikartojantis elementas apvade ar mozaikoje. Swastikos dažnai simbolizavo amžinąjį judėjimą, atspindėdamos besisukančio vėjo malūno ar vandens malūno dizainą. Susipynusių swastikų raštas yra vienas iš kelių mozaikų Amiens katedros, Prancūzijoje, grindyse. Susietų swastikų apvadas buvo dažnas romėnų architektūrinis motyvas ir gali būti matomas naujesniuose pastatuose kaip neoklasicizmo elementas. Swastikos apvadas yra viena iš meandrinio rašto formų, o atskiros swastikos tokiame apvade kartais vadinamos graikų raktais.
610-550 m. pr. Kr. Daunijos laidojimo stelė iš Apulijos, rodanti paleo-baltų tatuiruotes. Swastikos buvo plačiai paplitusios tarp ilirų, simbolizuojančios saulę ir ugnį. Swastika išliko tarp albanų nuo ilirų laikų kaip pagoniškas simbolis, dažnai randamas įvairiuose albanų liaudies meno kontekstuose, įskaitant tradicines tatuiruotes, kapų meną, juvelyrinius dirbinius, drabužius ir namų drožinius. Swastika (albanų k.: kryqi grepç arba kryqi i thyer, „užsikabinęs kryžius“) ir kiti kryžiai albanų tradicijoje simbolizuoja saulę (Dielli) ir ugnį (zjarri, akivaizdžiai pavadintą teonimu Enji). Krikščionybėje swastika naudojama kaip užsikabinusi krikščioniškojo kryžiaus versija, Kristaus pergalės prieš mirtį simbolis. Kai kurios krikščionių bažnyčios pastatytos…