Motinystė dažnai aprašoma kaip viena ryškiausių patirčių gyvenime. „Pamatysite, tai bus pati gražiausia emocija“, - sako žmonės. Tačiau daugeliui moterų už šio pasakojimo slypi dviprasmiškesnė, sunkesnė, dažnai skausminga realybė. Tai naktų be miego ir neišsakomų minčių pasaulis, akimirkos, kai meilės pakanka, bet ne visada.
Laikais, kai daug kalbama apie moterų galių stiprinimą, tamsioji motinystės pusė išlieka tabu. Negalima sakyti, ar bent jau neturėtume sakyti, kad kartais norisi pabėgti, kad vaikas gali atrodyti kaip kliūtis, našta, nerimo šaltinis. Psichoanalitinėje teorijoje motinos dviprasmybė nėra anomalija, o fiziologinė būsena auginant vaiką. Jau Melanie Klein trisdešimtąjį praėjusio amžiaus dešimtmetį aprašė, kaip motina viduje išgyvena konfliktą tarp meilės ir agresijos naujagimiui. Panašiai Donaldas Winnicottas - dar vienas vaikų psichologijos gigantas - teigė, kad motina neturi būti tobula, bet „pakankamai gera“. Tai reiškia, kad ji gali kartais suklysti, bet vis tiek išlaikyti ryšį. Vis dėlto šios idėjos dažnai lieka tik klinikinių tyrimų ribose.
„Kai gimė mano sūnus, patyriau didžiulį džiaugsmą. Bet vėliau, kiekvieną dieną, pradėjau jaustis tuščia. Nuolat norėjau verkti. Negalėjau to pasakyti niekam, net savo partneriui.“ Elenos liudijimas toli gražu nėra retas. Daugelis moterų pasakoja panašias patirtis: kurtinantį vienišumo jausmą, trikdančias mintis, tokias kaip noras daugiau niekada nematyti savo vaiko. Kai kuriais kraštutiniais atvejais šios būsenos virsta tikrais patologiniais motinystės atmetimais, kaip aprašyta perinatologinėje psichopatologijoje.
Gyvename visuomenėje, kuri skatina performatyvią, visagalę, visada besišypsančią motinystę. Užtenka pažvelgti į socialinius tinklus: influencerės su naujagimiais ant rankų ir nepriekaištingu makiažu, daugiafunkcinės mamos, kurios gamina maistą, maitina krūtimi ir dirba tuo pačiu metu. Bet kur šioje vaizduotėje yra motina, kuri kelias dienas nemiega? Ta, kuri tyliai verkia vonioje? Kultūrinis spaudimas - sustiprintas žiniasklaidos, vadovėlių ir kartais net medicinos pasaulio - sukuria nepasiekiamą motinos modelį.
Laimei, šiandien egzistuoja vis sąmoningesnės klausymosi erdvės. Pavyzdžiui, psichodinaminė terapija sutelkia dėmesį į dviprasmybės atpažinimą ir apdorojimą: suteikia balsą pykčiui, nusivylimui, kaltės jausmui, kad juos būtų galima vėl integruoti į motinos savęs suvokimą. „Išmokau atleisti sau. Sakyti: šiandien negaliu.“ Kai motinystė skauda, kalta ne motina, o kontekstas, nepaliekantis vietos jos sudėtingumui. Mums reikia naujo motiniško pasakojimo: mažiau idealizuoto, autentiškesnio. Motinystės, kuri apima ir baimę, vienatvę, pyktį. Kuri priima ribas, trapumą.
Tarp pagrindinių afektinių sistemų (laukimas, nerimas-baimė, pyktis, seksualinis potraukis, rūpinimasis-globėjiškumas, panika-kančia, žaidimas-džiaugsmas) rūpinimosi sistema, t. y. motinos meilė, yra „vienas iš galingiausių ir esminių“ veiksnių, nepaprastas instinktyvus polinkis (Panksepp). Tai polinkis, įkūnytas motinos smegenyse, ir jis grindžiamas įgimtų smegenų impulsų rinkiniu. Tai sukuria motinos „afektų simfoniją“, kuri yra vienas didžiausių gamtos dovanų. Be motiniško instinkto „stebuklo“, palikuonys - kaip sutinka didysis neuro mokslininkas Jaak Panksepp - negalėtų „išgyventi“.
Potraukis „rūpintis“ kyla iš „įgimtų“ smegenų sistemų ir yra didelės dalies dopamino, oksitocino ir kitų opioidų aktyvacijos (Joung) rezultatas, kurie yra pagrindinės smegenų cheminės medžiagos, skatinančios motinos globą (Uvnas-Moberg). Be motinos meilės nebūtų empatijos ir altruizmo (Watt). Papildomi eksperimentai parodė jaunų gyvūnų „atsiskyrimo-kančių“ nerimo sistemą, kuri išreiškia jų poreikį motinos meilei netgi per būdingus verksmus.
Iš tikrųjų, kančios verksmai, kurių motina, gydytojas ar pediatras ne visada supranta, yra „pirminis išgyvenimo poreikis“, nes jie sužadina tėvų apsauginį dėmesį. Kai motina girdi savo vaikus verkiant, jos smegenyse „užsidega“ atsiskyrimo nerimo ir kančios mechanizmai ((Swain), netgi iki „tiesioginio patyrimo“ jos mažylių negalavimų. Galingas ir nuostabus žinduolių potraukis meilei savo palikuoniams suteikia lemiamą pagrindą visų rūšių „išgyvenimui“.
Freudas teorizavo, kad meilė yra „sublimacija“ seksualinio potraukio. Motinos impulsų kūrime svarbų vaidmenį atlieka oksitocinas, vazopresinas ir kiti opioidai. Ypač mokslinėje literatūroje apie vaikų vystymąsi ir autizmą, oksitocinas turi reikšmingą funkciją (Hollander). Emociškai neprižiūrėtų, žalojamų ar išnaudojamų vaikų, taip pat vaikų, augusių našlaičių namuose, oksitocino lygis yra žemesnis. Naujausi tyrimai taip pat parodė žemas vazopresino ir oksitocino koncentracijas vaikams, sergantiems autizmu.
Gyvūnų tyrimai parodė, kad motinos savybės išlieka „aukštos“, leidžiančios altruizmą, empatiją, užuojautą. Pelės jaunikliai, kurie yra gausiai laižomi, gauna emocinę ir fizinę naudą, auga mažiau nerimastingi, geriau geba išmokti „adaptacinio“ elgesio ir yra atsparesni stresui. Gyvūnai, kurie negauna šių priežiūros, yra „trapesni ir labiau jautrūs galimybei būti nugalėtiems streso įvykių“, sukeldami poveikį proto ir smegenų vystymuisi.
Smegenys taigi genetiškai organizuotos „rūpintis“ savo išgyvenimu, palikuonimis ir kitais. Šio „tėvų globos“ proceso pagrindas yra moralė, t. y. moralinės emocijos, gėris ir blogis, altruizmas ir empatija. Neuro moksliniai tyrimai pateikė daug įrodymų, kad moraliniai elgesiai yra natūralios evoliucijos vaisius. Moralės veikimo ir jautimo būdai iš tikrųjų išsivystė net ir gyvūnų pasaulyje, ypač tarp primatų, iš socialumo formų, socializacijos praktikų, tokių kaip „groomingas“, seksualumas, empatijos, altruizmo, bendradarbiavimo ugdymas.
Tyrimai, ypač Frans de Waal atlikti, demonstruoja „nepaprastus kognityvinius gebėjimus“ ir „jautrumą“ gyvūnų, tokių kaip šimpanzės, bonobo ir kiti žinduoliai, kitų poreikiams ir kančioms. Gyvūnai demonstruoja „moralines tendencijas“, o tai verčia mus teigti, kad moralė nėra žmogaus išradimas. Gyvūnuose, kaip rodo daugybė eksperimentų, egzistuoja empatijos ir altruizmo formos. Žinduoliai turi „altruistinį“ potraukį, reaguoja į kančios „signalus“ ir atpažįsta kitų „poreikius“. Tyrimai patvirtino, kad šimpanzės rūpinasi ne tik savo gerove, bet ir savo rūšies narių gerove.
Motinos globa žinduoliams, neuro mokslininkų nuomone, yra ilgiausiai trunkanti „investicija“, numatyta kitų būtybių labui. Mes, žmonės, dalijamės su bonobo ir šimpanzėmis 98,8 procento savo DNR. Ar gyvūnai suvokia mirtį? Daugybė liudijimų rodo, kad jie yra „jautrūs“ mirčiai (de Waal). Jie rūpinasi savo mirusiaisiais, liesdami, prausdami, tepdami ir tvarkydami juos prieš laidojant. Tai reakcijos, kurios „panašios“ į tai, kaip mes rūpinamės savo mirusiaisiais.
Moralė yra ne kas kita, kaip „išsivystymas“ motinos globos tendencijos, kuri realizuojama per neuroninius grandynus, susijusius su mažylio poreikiais, kuris atrodo kaip „papildoma dalis, dalis motinos“. Tie patys smegenų mechanizmai vėliau suteikia „pagrindą“ kitiems globėjimo ryšiams. Joks kitas afektinis ryšys „neviršija“ to tarp motinos ir vaiko. Tai genetiškai „užprogramuotas“ ryšys. Tai įgimta emocija, kuri vadovauja motinos elgesiui. Moralė todėl kyla iš šių įsišaknijusių vertybių, kurios egzistavo nuo pat laikų pradžios. Žmogaus moralės elgesys todėl yra evoliucijos rezultatas ir kyla iš jautimo ir veikimo būdų, jau esančių, skirtingais lygiais, kituose žinduoliuose. Bonobo, taikaus ir socialaus gyvūno, vertybės nėra visiškai „skirtingos“ nuo žmogaus moralės vertybių: jis demonstruoja empatiją, laikosi socialinių taisyklių, atkuria nutrauktus santykius ir stengiasi integruotis. Dėl to mes rūpinamės savo šunimi Kimy, bet ir nepažįstamaisiais, nors dažnai jie nesugeba parodyti tokio paties dėkingumo ir meilės, kokią demonstruoja Kimy.
Motinoje egzistuoja konfliktas tarp jos „aš“ ir jos, kaip rūšies tęsėjos, atsakomybės. Gerų jausmų retorika neleidžia mums galvoti (ir sakyti), kad motinos meilė niekada nebūna tik meilė, ir kad kiekvieną motiną persekioja meilė vaikui, bet ir vaiko atmetimas. Raptusas neegzistuoja. Kaip sako Paolo Crepet, raptusas yra „fantapsichologija“. Negalima, iš tiesų, numatyti gyvenimo, kuris teka normaliai ir kuris normaliai tęsiasi po pertekliaus. Raptusai yra patogūs išradimai, siekiant nuraminti kiekvieną iš mūsų ir numalšinti baimę, kad mes taip pat galime būti potencialūs žudikai. Išvalykime tada lauką nuo šių lengvų diagnozių ir gerų jausmų retorikos, kuri yra storas apklotas, kurį mes klojame ant mūsų sielos dviprasmybės, kur meilė susiejama su neapykanta, malonumas su skausmu, palaiminimas su prakeikimu, dienos šviesa su nakties tamsa, nes iš esmės viskas yra susipynę nematomoje disharmonijoje. Ir tyrinėti bedugnę, kurią šie dalykai slepia, yra mūsų kultūros jau apleistas uždavinys, kuri per daug paprastai skiria gėrį nuo blogio, tarsi šie du niekada nebūtų susitikę ir susibroliavę.
Su galimybe gimdyti ir abortuoti, moteris jaučia, kad ji yra „absoliučios valdžios“ - gyvybės ir mirties valdžios, kurią vyras, net ir nesąmoningai, visada pavydėjo moteriai, kuri gimdo, atstumdama ją į namų kampą ar savo nuosavybės aptvarą, - saugotoja. Neignoruokime šio fakto ir neapribokime jo antropologinės evoliucijos srityje. Meilė, kuri, kaip pabrėžia Norman Brown 1959 m. knygoje „Gyvenimas prieš mirtį. Psichoanalitinė istorijos prasmė“, „yra mirties panaikinimas (a-mors)“, ribojasi su mirtimi, ir labai plonas yra kraštas, kuris neleidžia peržengti ribos, paverčiančios ramią akimirką tragiška. Euripidas mums primena „Medejoje“ (vv. 89-92): „Laikyk vaikus kuo toliau, neleisk jiems artintis prie motinos.“
Šių dviejų subjektyvumų konfliktas yra motinos meilės, bet ir motinos neapykantos pagrindas, nes vaikas, kiekvienas vaikas, gyvena ir maitinasi motinos auka. Kad jį pagimdytų, motina turi matyti savo kūno deformaciją, gimdymo traumą (kuri liečia ne tik gimusįjį), o po to, kai jį pagimdo, motina negali išvengti savo laiko, savo kūno, savo erdvės, savo miego, savo santykių, savo darbo, savo karjeros, savo jausmų ir net kitų meilių, išskyrus meilę vaikui, aukojimo. Ši motinos jausmų dviprasmybė, gimusi iš dvigubos subjektyvumo, kuris yra kiekviename iš mūsų, ir kurį motinų pasaulis pažįsta geriau nei tėvų pasaulis, turi būti pripažinta ir priimta kaip natūralus dalykas, o ne su kaltės jausmu, kuris gali kilti interpretuojant tai, kas yra jos natūrali dviprasmybė, kaip jausmo neišbaigtumą ar neautentiškumą.
Nuo Medėjos, kuri, kaip teigia Euripido tragedija, žudo savo pagimdytus vaikus, pasinaudodama gyvybės ir mirties valdžia, kurią kiekviena motina jaučia savyje, iki tų šiandienos motinų, kurios žudo pačių gimdytus vaikus, niekas nepasikeitė. Supraskime, kodėl nepakanka, kad tėvai dalyvautų gimdyme, kaip yra įprasta mūsų laikais; daug naudingiau padėti motinai po gimdymo, kad būtų sukurta apsaugos atmosfera, kuri šildo širdį ir skiria meilę nuo neapykantos, tame neapibrėžtame krašte, kuris skiria apkabinimą, kuris priima, nuo apkabinimo, kuris gniaužia ir smaugia. Emocijos visada eina liečiant tą ploną kraštą, kuris skiria ir kartu jungia gyvybę ir mirtį, nes taip nori gamta savo motiniškame ir žiauriame pavidale. Iš čia ir kvietimas tėvams saugoti motinystę jos nesąmoningoje ir visada pašalintoje bei neatpažintoje žiaurume.
Motinos meilė jos dukrai yra ryšys, kuris pereina per laiką ir erdvę, įsišaknijęs moters psichikos gilumoje ir žmonijos gelmėse. Tai pirminė jėga, kuri užvaldo ir formuoja, neišsenkantis apsaugos ir kartais konflikto šaltinis. Clarissa Pinkola Estés savo veikale „Bėgančios su vilkais“ nagrinėja motinos archetipą kaip laukinę figūrą, išminties ir gilių pamokymų nešėją. Estés nuomone, motinos meilė yra ne tik globa, bet ir gyvybinė energija, kuri dukroje pažadina jos instinktyvią prigimtį. Motina, savo pavyzdžiu ir meile, perduoda dukrai jėgą drąsiai susidurti su pasauliu, mokydama ją pasitikėti savimi ir savo giliausiomis intuicijomis.
Klasikinėje literatūroje ryšys tarp motinos ir dukters dažnai vaizduojamas per aukos perspektyvą. Sofoklis savo „Elektroje“ parodo mums tamsiąją ir tragišką šio santykio pusę, kurioje konfliktas ir skausmas negali visiškai ištrinti gilios motinos paliktos žymės dukters gyvenime. Tačiau motinos meilė nesibaigia aukomis ir emocinėmis kovomis. Priešingai, tai meilė, kuri evoliucionuoja laikui bėgant, transformuodamasi į asmeninio augimo variklį. John Bowlby su savo prisirišimo teorija moko mus, kad motinos ryšys yra emocinio saugumo ir asmenybės vystymosi pagrindas. Motina, per nuolatinę meilę ir globą, suteikia dukrai įrankius, kad ji galėtų sukurti savo tapatybę ir pasitikėti savimi susidurdama su pasauliu.
Šiame augimo ir išsilaisvinimo procese Simone de Beauvoir savo „Antrojoje lyties“ knygoje nagrinėja motinos-dukteries santykį iš egzystencialistinės perspektyvos, pabrėždama, kaip motinos meilė gali tapti emocine kalėjimu, jei jos nebus lydima gebėjimo paleisti. Clarissa Pinkola Estés mums primena, kad net ir atsiskyrimo procese motina visada išlieka esminiu orientyru, simboline vieta, į kurią galima grįžti. Motinos, jos veikaluose, atstovauja grįžimą prie šaknų, saugų prieglobstį, kur dukra gali atrasti save sunkiais momentais.
Šią temą jautriai tyrinėjo ir šiuolaikinė literatūra. Knygoje „The Argonauts“ Maggie Nelson siūlo mums skystą ir modernią motinystės viziją, laužydama tradicinius stereotipus ir rodydama, kaip motinos meilė gali transformuotis ir prisitaikyti prie gyvenimo pokyčių.
Galiausiai, motinos meilė yra ir ta, kuri išlieka po gyvenimo ir mirties, per laiką ir erdvę. Cormac McCarthy knygoje „Kelias“, nors motina fiziškai nedalyvauja, jos meilė gyvena prisiminimuose ir pamokymuose, kuriuos ji paliko sūnui per tėvą.
Apibendrinant, motinos meilė jos dukrai yra pirminė jėga, konstanta, kuri pereina per laiką ir kartas. Tai meilė, kuri neapsiriboja kasdiene globa, bet pažadina, išlaisvina ir transformuoja. Clarissa Pinkola Estés, kartu su daugybe kitų klasikinių ir šiuolaikinių autorių, mums primena, kad ši meilė yra gyvenimo mokykla, dviejų sielų dialogas, kurios ieško, susiduria ir galiausiai susitinka. Estés, C. P. (1992). Donne che corrono coi lupi. Sofoklis (V a. pr. Kr.). Bowlby, J. (1969). Attachment and Loss. de Beauvoir, S. (1949). Il secondo sesso. McCarthy, C. (2006). La strada. Nelson, M. (2015). The Argonauts.
Kaip lavinti vaiko emocinį intelektą
Sąmoningumas yra tikroji prabanga, kuri pakeičia mūsų gyvenimą! Daktaras. Šią dieną, skirta motinos šventei, noriu pateikti svarbią pastabą apie šią simbolinę šventę ir atverti apmąstymų erdvę apie motinos funkciją. Ką reiškia motinos funkcija? „Motina“ yra ne tik ta, kuri duoda gyvybę, bet ir ta, kuri per santykius kuria vaiko psichiką. Ji teikia palaikymą, veidrodį ir stabilumą. Šia perspektyva, net ir tie, kurie neturėjo biologiškai artimos motinos, galėjo patirti ar savyje išugdyti vidinę motinos funkciją.
- Pasak Biono (1973), sveika motina sugeba priimti vaiko nerimus, juos apdoroti ir grąžinti lengviau virškinama forma. Šis procesas sudaro pagrindą gebėjimui mąstyti ir reguliuoti emocijas.
- Winnicott (1956) apibūdino „pakankamai gerą“ motiną kaip tą, kuri iš pradžių beveik visiškai prisitaiko prie vaiko poreikių, bet palaipsniui atsitraukia, leisdama jam atsirasti autonomiškai.
- Motinos žvilgsnis yra veidrodis, kuris grąžina vaikui jo emocinį atvaizdą. Jei tai empatiškas, mylintis ir nuoseklus žvilgsnis, vaikas sukuria tvirtą vidinį savęs atvaizdą. Jei žvilgsnis yra tuščias, iškreiptas ar nestabilus, vaikas interiorizuoja suskaidytą ar suklastotą savęs jausmą.
- Mahler (1978) pateikė labai svarbią sąvoką: sveika motina yra ta, kuri lydi, bet nevaržo. Ji sugeba toleruoti atsiskyrimą, palaikyti vaiko pasaulio tyrinėjimą ir priimti, kad jis nėra jos pratęsimas.
- Bowlby (1989) parodė, kad pirminio prisirišimo kokybė daro didelę įtaką mūsų gebėjimui kurti saugius santykius. Kur yra nuoseklus, šiltas ir nuspėjamas motiniškumas, ugdomas saugus prisirišimas.
Tačiau yra situacijų, kai motiniškumas ne visada yra funkcionalus, kur meilė, užuot gydžiusi ir auginusi, žaloja. Motinos funkcija tampa disfunkcinė, kai ji įsiveržia arba atvirkščiai - apleidžia, kai reikalauja emocinio atsakomumo iš vaiko, priskirdama jam netinkamą vaidmenį, kai svyruoja tarp kontrolės ir abejingumo arba kai mato vaiką (dažnai nesąmoningai) kaip savo tuštumų ar baimių pratęsimą.
Kitas svarbus motinos funkcijos aspektas yra tai, kad ji neapima tik biologinio vaidmens, tai taip pat psichinė kokybė. Tai susiję su gebėjimu priimti, apdoroti, apsaugoti ir todėl gali būti nukreipta ir į save. Iš tiesų, motiniškumas šia prasme yra tada, kai sugebi apdoroti savo emocijas, ne bėgdamas nuo jų ar jas slopindamas, kai suteiki sau saugią erdvę jausti, be teismo. Motiniškumas yra tada, kai save maitini (maistu, poilsiu, gerais žodžiais ir pan.) be kaltės jausmo, rūpindamasis savimi su švelnumu, o ne su griežtumu. Motiniškumas yra mokėjimas matyti save, žiūrėti į save ir sakyti: „Matau tave, jaučiu tave, tu esi pakankama tokia, kokia esi.“ Kaip „pakankamai gera“ motina, gali išmokti atleisti sau. Tavo motiniška dalis yra gyva, net jei nesi tėvas, jos auginimas yra meilės sau aktas. Svarbu švęsti motiniškumą viduje ir išorėje. Motinos dienos šventimas taip pat gali būti psichologinis aktas: pripažinti tai, ką gavome, transformuoti tai, ko mums trūko, ir auginti savyje gebėjimą mylėti, apdoroti, klausytis.• Kokią motiną turėjau?• Kada aš su savimi elgiausi su tikra motinos meile?
Donald Wood Winnicott, Primary Maternal Preoccupation, vert. it.
Kai galvojame apie motinystę, paprastai įsivaizduojame motiną su jos kūdikiu: meilės, apsaugos, buvimo vaizdą. Tačiau psichologijoje „motiniškumas“ neapsiriboja vien biologine motina. Tai daug daugiau: tai pagrindinė funkcija kiekvieno žmogaus emociniam ir santykių vystymuisi. Motiniškumas, psichologijoje, nesutampa vien su biologinės motinos figūra. Kai psichologas kalba apie „motinos funkciją“, jis turi omenyje gebėjimą teikti apsaugą, globą, buvimą ir klausymąsi reikalingumo akimirkomis… Tačiau kalbant apie tai, ką gali atlikti ir tėvas, senelis, auklėtojas ar terapeutas.
Motinystė, taigi, yra santykių funkcija: tai būdas, kuriuo asmuo rūpinasi kitu tuo metu, kai pastarasis yra trapus, priklausomas, jam reikia būti matomam ir priimtam. Iš to išplaukia, kad santykiai su tuo, kas mumis rūpinasi pirmaisiais gyvenimo mėnesiais ir metais, yra labai svarbūs. Naujagimis negimsta „su paruoštais proto“: jam reikia suaugusiojo kontakto, žvilgsnio, balso ir jautrumo, kad išugdytų saugumą, pasitikėjimą ir stabilų savęs jausmą. Jei ši atraminė figūra (paprastai motina, bet nebūtinai) sugeba jautriai ir mylinčiai reaguoti į vaiko poreikius, susidaro vidinis saugumo jausmas, kuris lydės tą asmenį visą gyvenimą.
Motiniškumo dimensija yra išsakiusi įvairių psichoanalitikų. Sigmund Freud laikė motiną pirmąja reikšminga figūra psichiniam vystymuisi, laikydamas ją pirmuoju meilės objektu, pirminiu pasitenkinimo šaltiniu ir todėl kiekvieno būsimo objektyvaus santykio prototipu. Psichologas Donaldas Winnicottas, kita vertus, motiniškumo dimensijai skyrė centrinį vaidmenį, kalbėdamas apie „pakankamai gerą motiną“. Šiuo terminu jis turėjo omenyje figūrą, gebančią priimti vaiką jo fiziniuose ir emociniuose poreikiuose, apsaugoti jį, kai jis yra pažeidžiamas, būti nuolat šalia (bet nebūti tobula) ir palaipsniui jį paleisti, padedant jam tapti autonomiškam.
Panašiai psichiatras Carlas Gustavas Jungas kalbėjo apie „didžiąją motiną“ kaip universalų simbolį, esantį kolektyvinėje pasąmonėje. Ši figūra būtų vaizduojama visose kultūrose per tokius vaizdus kaip žemė, vanduo, mėnulis, arba figūras kaip Madona ar deivė motina. Pasak Junga, kiekviename iš mūsų yra „motiniškų“ aspektų: gebėjimas priimti, apsaugoti, bet ir rizika būti per daug susiliejusiam, trokštančiam ar savininkišku.
Jungo, Kleino ir Winnicotto teorijos mums siūlo tris papildančias motiniškumo dimensijos perspektyvas. Įvairiais būdais, visi trys mums primena, kokia centrinė yra ši funkcija kuriant protą, gebėjimą mylėti ir savęs jausmą. Ypač, jie taip pat rodo, kad ši funkcija nėra susijusi tik su biologiniu motinos vaidmeniu, bet yra kažkas, kas gali būti vykdoma ir patiriama įvairiomis formomis: kaip tėvai, terapeutai, auklėtojai ar tiesiog kaip žmonės santykiuose. Terapiniuose santykiuose, pavyzdžiui, terapeutas gali pasiūlyti savotišką „reparacinę“ motinos funkciją, perduodamas nuolatinį buvimą, empatišką klausymąsi ir priėmimą be vertinimo.
Plačiau, galime teigti, kad atrandant „motiniškumo“ vertę šiandien reiškia puoselėti erdvę, kurioje klausymasis, buvimas ir globa gali turėti balsą. Tai reiškia pripažinti, kad net ir suaugusiųjų gyvenime - ir net netikėčiausiuose kontekstuose - reikia priėmimo, švelnumo ir tos meilės formos, kuri nepretenduoja, bet palaiko.
Neuro mokslai plačiai įrodė, kad motinos meilė lemia mūsų smegenų struktūrą ir gali sustiprinti jos gebėjimus. Daugelis Freudo teorijų buvo paneigtos, perdirbtos ir patobulintos. Bet yra vienas punktas, kuris turi plačią mokslinę paramą ir santykinį patvirtinimą iš neuro mokslų pasaulio. Saxe, šios temos tyrinėtoja, sukūrė šią gražią nuotrauką, kurioje ji apkabina savo sūnų funkcinėje magnetinio rezonanso tyrimo metu. Bet tai tokia graži nuotrauka, kuri mums daug pasako.
Kūdikis savo pirmąją mikrosociumą gyvena šeimoje. Šeimoje jis mokosi taisyklių, supranta, kas yra gera, o kas bloga. Jei mes prisimename net tik 2-3 kartas atgal, lengva suprasti, kaip šeimos buvo sumažintos iki minimumo. 50-ųjų metų vaikas gyveno iš esmės mažose bendruomenėse, su daugybe dėdžių, senelių, pusbrolių ir giminių. Jis kažkaip patyrė daugybę modelių. Šiandien šeimos tampa vis labiau suskaidytos, nutolusios ir daug mažesnės.
Saugi meilės bazė su motina pagerina asmenybę. Suteikia pasitikėjimo ir saugumo jausmą. Yra daugybė tyrimų apie motinos prisirišimą. Bowlby tyrimas buvo sutelktas į platų prisirišimo tipų skirtumą. Taip pat yra tyrimų, kurie rodo, kad motinos prisirišimo stilius yra susijęs su geresniu santykių gyvenimu suaugusiojo amžiuje. Vienas iš jų yra motinos prisirišimo stilius.
Motinos meilė duoda gyvybę, ir tai yra visuotinai pripažinta. Tie, kurie patyrė tokio tipo meilę, net sunkiai apie tai kalba, neišvengiamai kyla stiprus kaltės jausmas, kuris netgi užgožia patirtų dinamikų pripažinimą. Kaip galima kaltinti motiną, tą, kuri davė gyvybę, už išnaudojimą? Daugelis todėl pasiduoda motinos meilei, negalėdami atsiriboti nuo realios motinos, pervertintos kaip deivė. Ir negerai sekasi tiems, kurie drįsta atsiriboti nuo „didžiosios motinos“ įtakos: ji darys viską, kad reikalautų atsakomybės už nepaklusnumą, darys tai įvairiausiomis priemonėmis, nuo emocinio šantažo, atliekamo labiau ar mažiau subtiliai, iki tiesioginių kerštų.
Kita vertus, kas yra „visa motina“ be jos vaidmens? Jei ji netenka savo vaikų, kas jai lieka? Ar ji rizikuoja būti niekuo? Atrodo, kad esmė slypi visiškoje motinos identifikacijoje su pačia motina. Didelė dalis psichoanalizės skiria svarbų vaidmenį motinos norui. Tuo mastu, kad ji nori ko nors kito, išskyrus vaiką (galbūt vyrą ar darbą), ji yra atvira dimensijai, kuri viršija jos, kaip motinos, buvimą, tada vaikas nekyla rizika būti prarytas. Tačiau praktika rodo sudėtingumą, kurio negalima visiškai įsisavinti teorijoje. Stipraus noro, kuris viršija vaikus, apribojimas neatrodo pakankamas.
Artėjimo prie artimo požiūris, pagrįstas pagarba, smalsumu ir atvirumu skirtumui, randamas individų nepriklausomai nuo to, ar jie yra noro subjektai. Tapimas motina moteris atveria pavojui visagalybei. „Aš tave pagimdžiau, taigi tu esi mano, taigi aš žinau, kas tu esi, kas tau yra gerai“ - tai daugelio nesąmoningas mantram. Tada meilė kūriniui bus išskirtinai ir nuoširdžiai nesavanaudiška, tuo mastu, kad motina pati galės save suprasti kaip kūrinį, o ne kūrėją. Meilė, kuri duoda gyvybę, yra tai. Ji rūpinasi, palaiko, bet nevaržo. Ji apsaugo, bet tik tam, kad leistų skristi. Sąmoningumo įgijimas gali padėti iki galo suprasti aukštą motinos uždavinį, kuris nesuteiks „grąžinimo“ pasitenkinimo prestižo ar nuosavybės atžvilgiu, bet priešingai, dovanos gryną nematerialią ir struktūriškai „vargingą“ džiaugsmą, matant kūrinio skrydį danguje.
„Kur yra vaikas, ten yra ir motinos globa, kuri jį palaiko gyvą.“ Šiais žodžiais anglų psichoanalikas Donaldas Winnicottas apibendrina savo mintis apie vaiko psichinį ir fizinį vystymąsi. Todėl svarbu laikyti motinos vaidmenį centriniu augimui: jai tenka uždavinys suteikti naujagimiui reikiamus įrankius, kad jis galėtų sekti evoliuciją ir brandą, kuriai jis yra genetiškai pasirengęs.
Motina sugeba numatyti ir patenkinti vaiko poreikius, sudarydama būtinas sąlygas jo vystymuisi: ji teikia tiek fizinę, tiek psichinę paramą, atidėdama savo poreikius į antrą planą ir derindamasi prie vaiko poreikių; ji pristato pasaulį, skatindama sąveiką su objektais ir kitais žmonėmis, kuri leidžia vaikui pradėti apibrėžti savo integraciją ir savo „aš“; ji atlieka palaikymo ir sustiprinimo funkciją, palaikydama mainus su vaiku. Atvirkščiai, vaikas leidžia motinai vadovauti pažįstant pasaulį: jo dėmesį patraukia veiksmai ir objektai, kuriuos motina naudoja ar laiko rankose, ir žmonės, kurie bendrauja su ja.
Vaiko vystymasis todėl yra poros darbo rezultatas siekiant nepriklausomybės ir susitikimo su aplinkos ir socialine realybe. Todėl motinos-vaiko porą galima apibrėžti kaip viršasmenį organizmą, kuris viena savo dalimi rūpinasi savimi, kad kita dalis pasiektų būtiną autonomiją, kad galėtų atsiriboti ir judėti savarankiškai. Remiantis šiais prielaidomis, harmoningas vystymasis yra susijęs su geru supratimu ir geru balansu motinos-vaiko diadoje.
Jei viena vertus vaikas turi įgimtą evoliucinį impulsą, kita vertus šis impulsas derinamas su vaiko poreikiu iš motinos gauti maisto ir emocinio maitinimo. Augant, iš tiesų, vaikas, dėka naujų savarankiškų „Aš“ funkcijų (suvokimas, atmintis, mąstymas, realybės patikrinimas) ir naujų motorinių gebėjimų įgijimo, atranda pasaulį ir kitą, netgi fiziškai nutoldamas nuo motinos iki suvokimo, kad jis yra atskirtas nuo jos. Mažylis beveik laikinai pamiršdamas motiną nutolsta, ir jei kartais pastebi, kad yra vienas, grįžta ieškoti emocinio maitinimo. Motina yra orientyras vaikui, kuris grįžta pas ją, kad įgytų emocinį saugumą ir pajustų raminantį ir apsaugantį buvimą.
Vaiko vystymasis todėl yra apibūdinamas, kaip teigė psichoterapeutė Margaret Mahler, dviem pagrindinėmis tendencijomis, įgimtomis ir veikiančiomis nuo pat gyvenimo pradžios: impulsas atsiskyrimui nuo dualios poros ir impulsas tapatintis kaip asmeniui, turinčiam savybių. Geriausiu atveju, evoliucija naudoja abi šias tendencijas, kurios, kad viskas vyktų gerai, reikalauja, kad aplinka, kurioje vaikas yra panardintas, jas palaikytų ir kad neurofiziologinis bei psichinis vystymasis vyktų kuo geriausiai.
Apibendrinant, motinos globa ir meilė yra pagrindinis elementas psichologiniame vystymesi, turintis didelį teigiamą poveikį vaiko kognityviniam, emociniam ir socialiniam vystymuisi. Motinos figūra skatina ir palaiko vaiką, padėdama jam atrasti save ir pažinti pasaulį.
tags: #amore #materno #psicologia